Монгольское слово яса (ясак, джасак) означает «поведение» или «декрет». До недавнего времени было обычным говорить о Великой Ясе как о собрании общепринятых монгольских правовых установлений. Это происходило, частично, потому, что статьи Ясы, относящиеся к уголовному законодательству и наказанию, привлекали большее внимание историков, нежели любая другая часть кодекса.
Не существует сохранившейся полной копии Великой Ясы, хотя восточные авторы XIII‑XV веков свидетельствуют, что такие списки существовали. Согласно историку Джувейни (ум. 1283 г.), подобный список хранился в сокровищнице каждого потомка Чингисхана. Рашид ад‑Дин (1247‑1318 гг.) упоминает о существовании этих списков множество раз. В персидском трактате о финансах, приписываемом Назиру ад‑Дину Тузи (ум. 1274 г.) имеются многие ссылки на Ясу. Макризи (1364‑1442 гг.) был проинформирован своим другом Абу‑Нашимом о списке, имеющемся в багдадской библиотеке. На основе информации Абу‑Хашима Макризи попытался представить полный отчет о содержании Ясы. Фактически же, ему удалось очертить лишь часть кодекса, в основном статьи, посвященные уголовному законодательству и наказанию. Рашид ад‑Дин, со своей стороны, цитирует многие ордонансы и высказывания Чингисхана, некоторые из которых были, возможно, фрагментами Ясы, а другие – так называемыми «максимами» (билик). Долгое время современные историки, имеющие дело с Ясой, базировали свои заключения в основном на информации, предоставленной Макризи и Рашидом ад‑Дином. До недавнего времени недостаточное внимание уделялось краткой сумме Ясы, сделанной Григорием Аб‑уль‑Фараджем (Бар Хэбрэусом (1225/1226‑86 гг.) или же более расширенному пересказу Джувейни. Но эти два писателя наметили канву наиболее значимого деления Ясы, касающегося государственного закона монголов.
С моей точки зрения, Яса как целое ни в коем случае не может быть охарактеризована как обычное законодательство. Она была монгольским императорским законом, сформулированным Чингисханом; и сами монголы рассматривали ее именно в этом свете. Для них она была обобщенной мудростью основателя империи; и мы знаем, что они считали Чингисхана боговдохновенным Сыном Неба. Армянский историк Григор из Алканца записал историю появления Ясы на базе услышанного от монголов. Хотя ее нельзя рассматривать как точную в деталях, она адекватно передает дух монгольского отношения к Чингисхану и делу его жизни. Согласно Григору, когда монголы «осознали свое положение, весьма подавленные своей несчастной и бедной жизнью, они обратились к помощи Бога, Создателя неба и земли, и заключили с ним великое соглашение, повинуясь его повелениям. По приказанию Бога им явился ангел в виде орла с золотыми перьями и заговорил их собственной речью и языком с вождем, которого звали Чанкез (Чингиз)... Затем ангел сообщил им все повеления Бога... которые сами они называют ясак ».
Джувейни также рассматривает боговдохновенный разум Чингисхана как источник Ясы: «В то время как Всемогущий (Бог) выделил Чингисхана из числа его современников по разуму и интеллекту... он (Чингисхан), лишь опираясь на глубины своей души и без утомительного изучения (исторических) анналов, без согласования с (традициями) древних времен, изобрел все приемы (государственного управления) .»
Как по мнению Джувейни, так и по мнению Макризи, Яса была талисманом, обеспечивающим победу на поле сражения. Как указывает А.Н. Поляк, монголы и тюрки приписывали Великой Ясе полумагическую власть.
Без полной копии Великой Ясы нельзя сказать наверняка в каком порядке размещались статьи, которыми мы обладаем. Предположительно, она начиналась с преамбулы, которая послужила основанием для той, что использовалась преемниками Чингисхана в их переписке с иностранными правителями. Она должна была содержать упоминание Неба и ссылку на Высшего Хана монгольской нации, Чингисхана. Третье предложение формулы преамбулы «повелеваем», очевидно, должно было означать собственное повеление Чингисхана, поскольку он был и основателем нации, и правящим императором в это время. Затем, вероятно в порядке, очерченном Джувейни и Аб‑уль‑Фараджем, излагались общие принципы и статьи о международном праве и организации армии и государства.
I. Общие предписания
«Следует возвеличивать и уважать чистых, непорочных, справедливых, ученых и мудрых, к каким бы людям они не принадлежали; и осуждать злых и несправедливых людей » (Аб‑уль‑Фарадж, разд. 2).
«Первым является следующее: любите друг друга; во‑вторых, не совершайте прелюбодеяние; не крадите; не лжесвидетельствуйте; не предавайте кого‑либо. Уважайте стариков и бедных » (Григор из Алканца).
«Он (Чингисхан) запретил им (монголам) есть что‑либо в присутствии другого, не приглашая его разделить пишу; он запретил любому человеку есть больше, чем его товарищи » (Макризи, разд. 12).
«Поскольку Чингис не принадлежал какой‑либо религии и не следовал какой‑либо вере, он избегал фанатизма и не предпочитал одну веру другой или не превозносил одних над другими. Напротив, он поддерживал престиж любимых и уважаемых мудрецов и отшельников любого племени, рассматривая это как акт любви к богу » (Джувейни, разд. 2).
«Он (Чингисхан) приказал уважать все религии и не выказывать предпочтения какой‑либо из них » (Макризи, разд. II).
Эта часть Ясы стала основанием монгольской политики религиозной терпимости.
II. Международное право
Когда необходимо писать восставшим и посылать им представителя, не запугивайте их силой и великим размером вашей армии, а только скажите: «Если вы добровольно сдадитесь, то вы найдете хорошее обращение и покой, но если вы сопротивляетесь – что с нашей стороны можем мы знать? Вечный Бог знает, что случится с вами » Аб‑уль‑Фарадж, разд. I).
Следует отметить, что, с точки зрения Ясы, каждая нация, отказывающаяся признать высший авторитет великого хана, рассматривается как восставшая. Как указывает Эрик Фогелин, это противоречит нашим представлениям о международном праве, которые предполагают существование суверенных государств: «Монгольская империя не есть... государство среди других государств мира, a imperium mundi in statu nascendi, a представляет собою Мировую‑империю‑в‑Процессе‑Становления ». Следует вспомнить, что письма великих ханов Гуюка и Мункэ к правителям Запада верно следовали вышеприведенному предложению Ясы.
Важным принципом монгольского международного законодательства был принцип неприкосновенности послов. И в каждом случае, когда враг нарушал этот принцип, следовало суровое возмездие. Не существует, однако, прямого выражения такового в существующих фрагментах Ясы.
III. Правительство, армия и администрация
А. ИМПЕРАТОР И ИМПЕРАТОРСКАЯ СЕМЬЯ
В сохранившихся фрагментах Ясы лишь одна статья, рассматривающая императорский титул, касается этого предмета.
«(Монголы) не должны давать своим ханам и благородным людям много возвеличивающих имен или титулов, как это делают другие нации, в особенности, последователи ислама. И к имени того, кто сидит на троне царства им следует добавить одно имя, т.е. Хан или Каан. И его братья, сестры и родственники должны называть его первым именем, данным при его рождении »(Аб‑уль‑Фа‑радж, разд.З).
Можно сказать, что титул «каан» (каган) сам по себе выражает полноту императорской власти. В то же время, для членов своей семьи император остается старейшим в роде, близким родственником; отсюда и личная форма обращения, рекомендуемая родным.
Из «Тайной истории» мы знаем, что Чингисхан издавал специальные ордонансы для поддержания императорского хозяйства и наделов членов императорской семьи. Предположительно, основные правила относительно подобных вещей были включены в Ясу.
Б. МОНГОЛЬСКАЯ НАЦИЯ
Как мы видели, в преамбуле ханских писем иностранным правителям Чингис именуется Высшим Ханом монгольской нации. Стереотип этой преамбулы должен был следовать преамбуле Ясы. Хотя нет специальной статьи относительно власти нации в существующих фрагментах Ясы, некоторые указания об этом могли быть включены в законы Ясы. В китайской надписи 1338 г. монголы обычно именуются «государственным родом» (куо‑цу), т.е. «правящей нацией». Именно через избрание нового великого хана после смерти его предшественника монгольская нация при империи могла политически самовыразиться. Несмотря на то, что выборные курултаи не всегда четко работали, очевидно, что существовал определенный набор правил их заседаний, хотя установленный порядок не всегда соблюдался. В каждом улусе империи функционировали местные курултаи для выбора своих ханов. Большая часть нашей информации об этих собраниях улусов связана с владением иль‑ханов (Персия); принимаемые здесь правила, скорее всего, следовали нормам великих курултаев. Весьма вероятно, что этот стереотип был включен в законы Великой Ясы.
В. АРМИЯ И АДМИНИСТРАЦИЯ
1. Статут об охоте. «Когда монголы не заняты войной, они должны отдаваться охоте. И они должны учить своих сыновей, как охотиться на диких животных, чтобы они набирались опыта в борьбе с ними и обретали силу, энергию выносить усталость и быть способными встречать врагов, как они встречают в борьбе диких и неприученных зверей, не щадя (себя)» (Аб‑уль‑Фарадж, разд. 4).
Очевидно, что охота, не была только наиболее популярным спортом монголов, она рассматривалась Чингисханом как государственный институт и основа военной подготовки.
2. Армейский статут. «Бойцами рекрутируются мужчины от двадцати лет и старше. Для каждого десятка должен назначаться офицер, и для каждой сотни, и офицер для каждой тысячи, и офицер для каждых десяти тысяч... Ни один воин из тысячи, сотни или десятка, в которые он был зачислен, не должен уезжать в другое место; если он сделает это, то будет убит, и также будет с офицером, который принял его» (Аб‑уль‑Фарадж, разд. 5 и 7).
«Он (Чингисхан) приказал воинам после возвращения из военного похода исполнять определенные повинности на службе правителя» (Макризи, разд. 20).
Создание императорской гвардии стало одной из наиболее важных реформ военной организации Чингисхана. Весьма вероятно, что высокое положение гвардии было зафиксировано Ясой, хотя об этом нет упоминания в существующих фрагментах.
Принцип десятичной организации монгольской армии, равно как и значимость императорской гвардии как института, уже обсуждались. Заслуживает внимания в данной связи и другой принцип прикрепления каждого человека к месту его службы. Армия, в особенности в период первых завоеваний, являлась становым хребтом монгольской администрации как целого. Поэтому принцип универсальной службы, предполагавший, что каждый человек имеет свое особое место, с которым он связан и которое не может покинуть, стал основанием не только монгольской армии, но и Монгольской империи. Мы можем назвать это Статутом связанной службы, и, как явствует из заявления Макризи, эта служба не сводилась только к исполнению воинских обязанностей. Важным аспектом обязанности служения государству было то, что эта повинность поровну распределялась среди всех подданных хана.
«Существует равенство. Каждый человек работает столько же, сколько другой; нет различия. Никакого внимания не уделяется богатству или значимости »(Джувейни, разд. 5).
Не только мужчины, но и женщины должны были служить.
«Он (Чингисхан) приказал женщинам, сопровождающим войска, делать работу и выполнять обязанности мужчин, когда последние отсутствовали, сражаясь »(Макризи, разд. 19).
Статус связанной службы стал базисом всемогущества великого хана, которое произвело такое впечатление на монаха Иоанна де Плано Карпини. Однако существовали и исключения из казавшихся железными правил. Священники всех религий, равно как врачи и ученые, не должны были выполнять обычную службу или платить налоги (Макризи, разд. 10). От них ожидалась иная отдача – духовная или профессиональная. Помимо освобождения от повинностей всей социальной категории, специальные привилегии могли получить и индивиды, принадлежащие к числу обычных граждан. Получатель подобного иммунитета был известен по‑монгольски как дархан (по‑тюркски – тархан; в этой форме термин был заимствован в русском языке). Этот институт получил полное значение лишь в поздний период (XIV‑XV века); он не упоминается в существующих фрагментах Ясы.
Среди других статей Великой Ясы, рассматривающих административное право, можно упомянуть следующие: учреждение почтово‑конных станций (Аб‑уль‑Фарадж, разд. 8; Джувейни, разд. 9; Макризи, разд. 25); сборы и налоги (Аб‑уль‑Фарадж, разд. 6; Джувейни, разд. 9); обязанность монголов представлять своих дочерей (предположительно также и пленных девушек, которыми они владели) на конкурсы красоты, где наиболее прекрасные («луноликие девушки», по характеристике Джувейни) избирались в качестве жен и любовниц хана и князей ханской крови (Джувейни, разд. 7; Макризи, разд. 21).
3. Уголовное законодательство. Версия Ясы аль‑Макризи дает солидный набор свидетельств относительно монгольского уголовного законодательства. К этому могут быть добавлены некоторые разбросанные фрагменты из иных источников.
Уголовное законодательство Ясы главной своею целью имело поддержание мира и порядка в государстве и обществе. Его общее моральное предписание, по Григору Алканцу, заканчивалось следующей санкцией: «Если нарушитель этого будет найден среди них, то преступники подлежат смерти ». Итак, хотя финальная цель казалась в широком смысле гуманной, закон утверждался с непреклонной жестокостью.
В целом Яса признавала в качестве преступлений, подлежащих наказанию, следующие группы правонарушений: против религии, морали и установленных обычаев; против хана и государства; и против жизни и интересов отдельной личности.
Главной целью наказания, в понимании Ясы, было физическое уничтожение преступника. Поэтому смертная казнь играет важную роль в этом кодексе. Яса признает временную изоляцию преступника через заключение в тюрьму, депортацию, смещение с должности, а также запугивание через причинение боли или наложение штрафа. В некоторых случаях не только сам преступник, но и его жена и дети подлежат наказанию.
Смертная казнь предписывалась почти за все виды преступлении. Она следовала за значительную часть преступлений против религии, морали или установленных обычаев; за большинство преступлений против хана и государства; за некоторые преступления против собственности; за третье банкротство; за конокрадство – в случае, когда вор не мог заплатить штраф.
Наказание через тюремное заключение и депортацию предусматривалось за нарушение Ясы членами ханского рода. Каждый офицер военного соединения подлежал разжалованию, если не справлялся со служебными обязанностями. Воины и охотники наказывались путем причинения боли за мелкие проступки против военной дисциплины. Убийство каралось штрафом. За кражу коня преступник подвергался репрессиям, штрафу, или даже смертной казни.
Гражданское законодательство. Свидетельства о гражданском законодательстве Ясы скудны. Это, возможно, объясняется не только неполнотой существующих фрагментов, но также тем фактом, что подобные отношения регулировались общепринятым родовым законом. Однако одна важная статья относительно наследования была включена в Ясу: «У умершего человека, не имеющего наследника, ничего не изымается в пользу хана, но его имущество должно быть отдано человеку, ухаживавшему за ним » (Аб‑уль‑Фарадж, разд. 9; Джувейни, разд. 10).
Коммерческое право. Известно, что Чингисхан уделял большое внимание торговле. Сохранение безопасности коммерческих путей для международной торговли было одной из важных целей его политики. Поэтому естественно предположить, что Яса содержала какой‑либо статут относительно торговли. Однако среди фрагментов присутствует лишь одна сохранившаяся часть торгового законодательства: «Если кто‑либо возьмет товар (в кредит) и обанкротится, затем опять возьмет товар вновь и еще раз обанкротится, а затем вновь возьмет товар и обанкротится, то должен быть приговорен к смерти после его третьего банкротства »(Макризи, разд. 5).
Признание стимулирующей роли Чингисхана в создании Ясы не мешает задаче изучения источников кодекса. Как Чингисхан, так и его советники жили в определенном окружении и в определенное время; их представления и решения, естественно, были обусловлены целостным историческим, экономическим и социальным фоном.
Источники монгольской имперской идеи обсуждались в предыдущем разделе. Моральные предписания, провозглашенные Ясой, были тесно связаны с понятием универсальной империи и, хотя бы отчасти, принадлежали тому же культурному и духовному циклу. Что касается административных статутов, то они были, до определенной степени, порождением монголо‑тюркских традиций, в них также отражено некоторое влияние типологических особенностей прилежащих государств – Цзинь, Уйгурии, Кара‑Кидан. Поляк предполагает, что одним из источников Великой Ясы могли быть местные законы мусульманских тюркских правителей Ближнего Востока. Это сомнительно, и гипотеза нуждается в дальнейшем развитии и подтверждении.
В любом случае, старые монгольские и тюркские традиции тщательно пересматривались и трансформировались Чингисханом и его советниками, и был создан набор новых представлений и установок. Например, децимальная система организации армии являлась старым институтом среди тюрков, а также иранцев, хотя она обычно устанавливалась параллельно с родовой и племенной организацией. Чингисхан не только модернизировал систему, но и соединил ее с принципом связанной службы, таким образом укрепив ее более сильно, нежели кто‑либо до него. Строгость новой армейской организации была наложена на связи старых родов.
Статьи Ясы по уголовному праву частично опирались на монгольское обычное право; но здесь вновь нужно принять во внимание нормы закона соседних империй. В целом, карательное законодательство Ясы, видимо, было более жестоким, нежели традиционное и племенное право монголов.
Как Рашид ад‑Дин, так и Макризи датируют обнародование Ясы Великим Курултаем 1206 г. Это, однако, была лишь первая редакция кодекса. Она дополнялась новыми законами на курултаях 1210 г. и 1218 г. Кодекс был также пересмотрен и дополнен после возвращения Чингисхана из туркестанской кампании и после его последней экспедиции против тангутов, т.е. около 1226 г.
Чингисхан намеревался сделать созданный им кодекс законов незыблемым. Он предписал своим наследникам долг сохранения кодекса неизменным. Его второй сын Чагатай, известный своей верностью и твердостью, был назначен хранителем Ясы. «Он приказал Чагатаю... следить за соблюдением Ясы »(Макризи, разд. 26). Каждый новый властитель империи или собственного улуса, начинал свое правление с подтверждения правильности Ясы. Согласно Ибн‑Батуту, потомки Чингисхана должны были собираться раз в год вместе с высшими офицерами каждого царства для свидетельства, что ни один принц Чингисовой крови не нарушил Ясы в истекший период. Любой принц, признанный виновным, должен был быть низложен. «Кто бы ни нарушил Ясу, должен потерять свою голову », ‑гласит типичный приказ Бату, хана кипчаков.
Существование Великой Ясы не исключало дополнительного законодательства наследников Чингисхана. Но подобное законодательство не должно было противоречить принципам Ясы и имело, в основном, местное значение. Например, ханы Золотой Орды выпустили множество хартий и ордонансов относительно управления своим ханством. Они были известны как ярлык. Достаточно характерно, что ярлыки, выданные ханами Золотой Орды русской церкви, содержат прямую ссылку на Великую Ясу как основу освобождения духовенства от налогообложения. Существуют также ссылки на Ясу в кодексе законов династии Юань в Китае.
Следует отметить, что вследствие веры наследников Чингисхана в полумагическую силу Великой Ясы, кодекс обычно скрывался монгольскими и тюркскими правителями от подчиненного населения и иностранных наций. Единственным исключением был, кажется, Египет. Согласно арабскому писателю Ибн‑Тагхрибирди, египетский эмир Арташ изучил Ясу полностью. Эссуюти заявляет, что султан Бейбарс намеревался применить законы и правила Ясы в Египте. Фактически светское законодательство Мамлюкского царства, именуемое Ас‑Сияса, в действительности базировалось на кодексе Чингисхана. Египет, однако, был особым случаем. Мамлюкские правители этой страны были тюркского происхождения и, кроме того, некоторое время рассматривали себя в качестве вассалов хана Золотой Орды. Как показал Поляк, общая организация мамлюкского государства следовала монгольскому типу.
Реферат
На тему: «ЯСА ЧИНГИСХАНА»
Выполнила: Шабанова Эсмира
Алматы 2010
1. Условия принятия Ясы
Образование Еке Монгол улуса («Великого Монгольского государства» – так стало
называться созданное Чингисханом государство с 1211 г.) в начале XIII в. вызвало
необходимость выработки общих, закрепленных письменно правовых норм и
законодательных уложений для управления обширной державой. К реализации этой
цели было приспособлено обычное право, подвергшееся кодификации и изменениям,
отвечающим новым условиям. Свод законов и установлений получил название «Великая
Яса» или просто «Яса» Чингисхана.
Яса (более полная форма «ясак»; монгольское – дзасак, йосун) означает
«постановление», «закон». «Яса» Чингисхана – санкционированный Чингисханом
монгольский свод законов и установлений. Новое законодательство формировалось
десятилетия, с одной стороны, долго, а с другой – моментально. Для всех монгольских
в 1206 году, одновременно с провозглашением Темучина Чингисханом всей Великой
степи. Но и после этого «Яса» дополнялась и расширялась. Это произошло в 1218 г.,
перед войной с Хорезмийским султанатом, и в 1225 г. перед завоеванием Тангутского
царства. Но элементы нового стереотипа поведения начали слагаться, надо полагать, до
1206 г., что вызвало резкое сопротивление всех ревнителей старины, для которых личная
свобода и безответственность были дороже государственного порядка. Вместе взятые,
все эти реформы и их воплощение создали основу нового монгольского императорского
закона – Великой Ясы Чингисхана.
В монгольской летописи «Чиндаманин Эрихэ» говорится: «По изгнании Алтан-
хана китайского и подчинения своей власти большей части китайцев, тибетцев и
монголов, Чингисхан, владея великим просветлением, так Думал: законы и
постановления китайцев тверды, тонки и непеременчивы. И при этой мысли, пригласив
к себе из страны народа великого учителя и 18 его умных учеников, Чингисхан поручил
им составить законы (йосон), из которых исходило бы спокойствие и благоденствие для
всех его подданных, а особенно книгу законов (хули-йосони билик) для охранения правления его. Когда, после составления, законы эти были просмотрены Чингисханом, то
он нашел их соответствующими своим мыслям и составителей наградил титулами и
похвалами».
«Яса» Чингисхана, которая возводила всякий проступок, даже простую
человеческую халатность или неосторожность в ранг преступления и предусматривала
строгое наказание, вплоть до смертной казни, признается «чрезвычайно строгой» даже
официальным историком Монгольской империи Рашид ад-Дином. «По мере того, как
русские знакомились с монгольским уголовным правом, они становились готовыми
принять некоторые принципы монгольского права, – утверждает Г.В. Вернадский. –
Даже Владимирский-Буданов, который в целом преуменьшал монгольское влияние на
Россию, признает, что и смертная казнь (неизвестная Русской Правде Киевской Руси), и
телесные наказания (применяемые только к рабам в Киевской Руси) были включены в
право Московии под влиянием монголов». В.А. Рязановский в своем исследовании
также отмечал, что в сфере русского уголовного права результатом монгольского
влияния было «введение смертной казни, наказания кнутом, пыток – чего не было в
Русской Правде и почти не было в Псковской судной грамоте».
Однако, как мы уже отмечали, не для всех «Яса» стала законом, который должен
был неукоснительно соблюдаться. Это касалось, прежде всего, Чингизидов. Чингисхан
повелел: «Если кто-нибудь из нашего уруга единожды нарушит Ясу, которая
утверждена, пусть его наставят словом. Если он два раза ее нарушит, пусть его накажут
согласно билику, а на третий раз пусть его сошлют в дальнюю местность Балджин-
Кулджур. После того, как он сходит туда и вернется обратно, он образумится. Если он
не исправился, то да определят ему оковы и темницу. Если он выйдет оттуда, усвоив
адаб (нормы поведения), и станет разумным, тем лучше, в противном случае пусть все
близкие и дальние его родичи соберутся, учинят совет и рассудят, как с ним
поступить».
Кроме того, в империи было немало людей из военной аристократии, которым сам
Чингисхан и его преемники даровали титулы, награды и привилегии за их особые
заслуги перед государем и государством. Такие привилегированные люди назывались
тарханами. По утверждению Джувейни, привилегии тарханов заключались в
следующем: 1) они были освобождены от всяких податей; 2) вся добыча, захваченная
ими на войне или на охоте, составляла их полную собственность; 3) во всякое время они
могли входить во дворец без всякого разрешения; 4) они привлекались к
ответственности только за девятое совершенное ими преступление (при этом, однако,
имелись в виду только те преступления, которые влекли за собой смертную казнь); 5) во
время пира тарханы занимали почетные места и получали по чарке вина.
Всюду в «Ясе» мы видим строгую соподчиненность в административно-
политическом отношении. Вот поэтому, видимо, российское самодержавие не имело
аналога на Западе и было так близко и понятно для степной зоны Евразии. В вассальных
уделах, в том числе и на Руси, монголами сохранялось прежнее правление. В то же
время, оставляя старую династию во главе местной администрации, монголы
одновременно ввели для контроля над деятельностью местных вассальных правителей
специально назначенных наместников – баскаков, осуществлявших надзор за
исполнением законов на местах, связь с метрополией, им было придано войско для
сбора дани.
Требовалось также определить имя народа, ядром которого стали верные
сторонники Чингисхана вместе с их семьями и домочадцами. Тогда они назывались
«монголы», и это название официально закрепили за вновь сформированным народом-
войском. Самым примечательным обстоятельством было то, что монгольское войско
выросло с тринадцати тысяч добровольцев до ста десяти тысяч регулярной армии.
Пополнение произошло за счет включения в орду побежденных народов – кереитов и
найманов. Важно, что, оказавшись в армии победителя, они ни разу не проявили__ нелояльности новому хану, а это значит, что для них были созданы приемлемые условия
существования. Ведь на каждого монгольского ветерана приходилось десять
новобранцев-военнопленных, привыкших бунтовать даже против своих племенных
ханов. Чингисхан «направил на путь истины всеязычное государство и ввел народы под
единые бразды свои». В этой армии сила была на стороне побежденных, но они быстро
стали верноподданными. Думается, что здесь сыграла решающую роль степная традиция
централизованной сильной власти, способной противостоять оседлым соседям:
чжурчженям, тангутам и мусульманам. Сменив кличку «цзубу» (прозвище, означающее
«пастухи-кочевники») на гордое имя «монгол», они ничего не проиграли, а те, кто не
хотели жить в объединенном государстве, ушли на запад и продолжили войну. Это были
меркиты и часть найманов. Остальные перенесли свои симпатии на Чингисхана.
Курултай стал высшим органом власти, и только он имел право доверить функции
управления определенному лицу, именуемому в дальнейшем ханом. Своеобразно
трактует его миссию Н.М. Карамзин: «Сей отрок, воспитанный материю в простоте
жизни пастырской, долженствовал удивить мир геройством и счастьем, покорить
миллионы людей и сокрушить государства, знаменитые сильными воинствами,
цветущими искусствами, науками и мудростию своих древних законодателей».
2. Общая характеристика Ясы.
Яса (более полная форма ясак, монг. – дзасак) означает «постановление», «закон».
В.А. Рязановский, занимавшийся исследованием Великой Ясы Чингисхана, писал: "Слово Яса означает запрет, устав, закон... Великая Яса представляет письменный законодательный памятник, изданный Чингисханом. Академик В.В. Бартольд в труде "Туркестан в эпоху монгольского нашествия" дал следующее научное пояснение этого слова: "Яса - постановление, закон, более полная форма ясак выход к арабскому слову (монг. Дзасак).
Академик Б.Я. Владимирцов в книге Чингисхан (1922 г.) писал: "Чингисхан... оставил своим преемникам громадную империю и руководящие начала ее устройства, которые и были изложены им в его установлениях это Джасаке и его Изречениях - Билике. По мнению калмыцкого историка Эренжина Хара-Давана, Большой Джасак Чингисхана как бы состоял из двух крупных разделов.
Современный исследователь Чингисхана Е.И. Кычанов полагает, что Яса не являлась систематизированным сводом законов, она включала ярлыки - приказы, ясак - законы, билик - поучения. Несомненно, есть и другие высказывания и суждения по этому вопросу, но каждое из них заслуживает внимания и, бесспорно, может существовать как научная точка зрения. По словам Джувейни, законы и постановления Чингисхана были написаны на свитках («тумар») и хранились у наиболее авторитетных царевичей – знатоков Ясы. Яса не сохранилась в подлиннике и известна лишь в отрывках и сокращенных изложениях. Наиболее подробные сведения о постановлениях Ясы даны у Джувейни и у арабского писателя XV в. Макризи. Продолжительное время Яса оставалась для монгольских государей высшим авторитетом. Члены ханского рода, отступившие от Ясы, строго наказывались в соответствии с изречениями Чингисхана, называвшимися тюркским словом «билик» (знание).
Созданная Чингисханом система права отвечала запросам и потребностям феодализирующегося монгольского общества. В ней законодательным путем были закреплены лишь те из прежних норм обычного права, которые соответствовали интересам феодально-кочевой знати, а также вновь созданные.
Яса Чингисхана регламентировала лишь нормы кочевой жизни. В большинстве покоренных монголами стран, в частности, в Средней Азии, где издревле существовала своя правовая традиция, подчинить население новому праву было чрезвычайно трудно. Правовая система монголов, выработанная на основе обычного права кочевников и преимущественно для кочевников, в иных условиях оказывалась крайне неудобной.Многие стороны социально-бытовой и общественной жизни, в частности юга и юга-востока Казахстана, оставались вовсе не регламентированными Ясой, а отдельные ее предложения вступали в противоречие с мусульманским религиозным правом и обычаями местного населения. На этой почве возникали столкновения между блюстителями Ясы и местным населением, оборачивавшиеся, как правило, трагедией для последнего.
Однако с течением времени Чингизиды и военно-кочевая знать все больше воспринимали традиции мусульманской культуры и государственности и все менее следовали в своей жизни предписаниям Ясы. По словам Хамдаллаха Казвини, «у монголов нет обычая обитать в городах, и это противно Ясаку Чингисхана». Между тем именно это требование наиболее часто нарушалось самими Чингизидами, как в улусе Джучи, так и в улусе Чагатая. Особенно среди кыпчакской знати, в связи с усилением влияния оседло-земледельческих мусульманских стран, постепенно стало распространяться мусульманское право – шариат.
3. Структура Ясы Чингисхана
По данным Рашид-ад-Дина, первоисточник закона Великая Яса состоял в 1218 г. из 64 пунктов. По мнению академика Петровской Академии наук и искусства, заслуженного деятеля науки Российской Федерации, доктора исторических наук профессора Д.Б. Улыжмиева и ректора Монгольского института права Их-засаг Н. Ням-Осора, современные исследователи закона Великая Яса, пытающиеся обосновать наличие 100 200 и более пунктов в упомянутом законе, не учитывают в должной мере конкретно-исторической обстановки того времени.
Сравнительный анализ первоисточников показывает, что пункты закона нельзя смешивать с изречениями Чингисхана. В настоящее время, по данным монгольских ученых, существует новый вариант закона Великая Яса, состоящий из более 200 положений и пунктов. К такому выводу пришел современный исследователь Великой Ясы монгольский ученый Э. Авирмид. Он считает, что Великая Яса состоит из 216 фрагментов, которые обычно начинались так: "Под вечным и всесильным небом (фрагмент 2-й ханской грамоты)". Наказ Чингисхана, имеющий характер учения (фрагмент 6-й), гласил: "Князья должны собираться каждый год для слушания учений, после возвращения должны самостоятельно следовать правилам... Если на словах следуют моим наказам, а вдали от меня на деле нарушают и изменяют, то им запрещается управлять государством".
В законе Великая Яса говорилось о традициях и нормах, пришедших из древних времен. Таким образом, можно сделать вывод, что закон Великая Яса имеет весьма конкретные положения, относящиеся к определенным областям, таким, как ханское государство, природа, охота и добыча в условиях военного времени, вопросы уголовного, административного и гражданского права, вопросы международные и дипломатические, и в каждом из них очень четко определена мера и степень наказания. С другой стороны, правительственный сановник Шики-Хутукту аккуратно вел дневник всех приказов и указов Чингисхана в специальной тетради с голубой обложкой и проводил работу по их претворению в жизнь в масштабах единого монгольского государства.
Анализ многих фрагментов закона показывает, что он не был диким и жестоким, а, наоборот, гуманным и справедливым. Например, 40 статей закона имеют предостерегающий (предупредительный) характер. Одна из статей гласит следующее: "Если преступник не задержан на месте преступления, то его нельзя наказывать. Также закон утверждал, что нельзя подвергать наказанию того, кто не дал показания".
Восстановляемые положения Ясы можно разделить на пять отделов:
Преступления, караемые смертью
Война, её ведение и военное устройство
Семья и семейный строй
Похвальные доблести
Различные запреты.
Из всего сказанного видно, что Великая Яса в основном был суровым и справедливым законом, но с жестокими положениями, имевшими свой целью сохранять спокойствие народа. Как памятник феодального права Великая Яса утверждала абсолютную власть монгольского хана над своими подданными. Однако анализ названных правовых норм свидетельствует о том, что он был суровее, чем другие кодексы восточных стран. Так, суровы до жестокости были вавилонские законы при Хаммурапи или древние китайские законы. Характеризуя карательную систему Ясы, В.А. Рязановский писал: "Смертная казнь применяется очень часто, но Яса знает, и откуп от казни за убийство, кражу и, вероятно, за некоторые более мелкие преступления и проступки". Яса не знает увечащих наказаний и квалифицированной смертной казни. Если сравнить карательную систему Ясы с указанными восточными системами, а также со средневековым европейским уголовным правом, то, конечно, Великую Ясу нельзя назвать исключительно суровым кодексом.
1. Постановления, содержащие нормы, относящиеся к гражданскому устройству и внутреннему управлению.
2. Постановления, содержащие нормы военного характера.
3. Постановления, содержащие уголовного права.
4. Постановления, содержащие нормы частного права.
5. Постановления, содержащие специальные нормы бытового характера, степные обычаи
Нижеприведённый список не является ни исчерпывающим, ни однозначно достоверным и приводится в переводе по книге Харольда Альберта Лэмба (англ. Harold Albert Lamb ) «Genghis Khan: The Emperor of All Men», Garden City Publishing, 1927 год:
1. Приказано верить, что есть только один бог на земле, создатель неба и земли, что творит жизнь и смерть, богатство и бедность, как угодно ему и обладающий высшей властью.
2. Служители культа, врачи и омыватели тел освобождаются от всяких податей.
3. Подданным империи запрещено брать монголов себе в качестве рабов или прислуги.
4. Под страхом смертной казни, запрещено самовольно провозглашать себя императором, если на то нет решения курултая.
О войне:
7. Все мужчины должны служить в войске, за редким исключением.
8. Все мужчины, не участвующие в войне, должны бесплатно работать на империю определённое время.
9. Организовывать войско следует из отрядов по 10, 100, 1000 и 10000 человек, чтобы можно было быстро собрать войско.
10.Каждый воин получает своё оружие из рук непосредственного командира перед началом похода. Каждый воин обязан следить за состоянием своего оружия, а командир проверять его перед началом битвы.
11.Под страхом смертной казни запрещено воинам грабить врага и мародерствовать, докуда командующий не дал разрешения, а после такого разрешения солдаты, наравне с офицерами, имеют право на добытое, если они уплатили соответствующую часть императору.
12.Военная добыча должна делиться следующим образом:
- ³/ 5 доставалось войску
1 / 5 доставалась джихангиру (руководителю похода)
1 / 5 доставалась императору
13.Для тренировки войска надлежит организовывать большую охоту каждую зиму, для чего запрещено с марта по октябрь убийство оленей, косуль и других самцов парнокопытных, а также зайцев, диких ослов и птиц.
14.Офицеры и вожди, не выполнившие задание или не явившиеся по зову хана, приговариваются к смерти. Если их проступок менее серьёзен, им надлежит лично явиться к хану.
О браке:
15.Закон о браке требует, чтобы каждый мужчина выкупал свою жену, а родственные браки запрещены. Человек может жениться на двух сестрах, равно как и иметь несколько конкубинаток.
16.Всякий замеченный в адюльтере наказывается смертью и виновные в нём могут быть убиты на месте.
17.Если две семьи желают объединиться посредством брака, но имеют лишь малолетних детей, то брак такой разрешить при условии, если один из детей мальчик, а другой девочка. В случае смерти детей брачный договор сохраняет свою силу.
О быте:
18.Женщины должны заниматься собственностью и хозяйством. Мужчины должны заниматься только охотой и войной.
19.Запрещено резать горло животным, добытым для еды. Животное надлежит связать, вскрыть ему грудь и охотник рукой должен вырвать ему сердце.
20.Разрешено употреблять в пищу кровь и внутренности животных, хотя ранее это было запрещено.
21.Запрещено, под страхом смертной казни, стирать бельё или купаться в проточной воде во время грозы.
О преступлениях:
22.Укравшего коня или вола или иную равноценную вещь, казнить, а тело расчленить надвое. За меньшее воровство наказать, сообразно ценности украденного, количеством ударов палки: 7, 17, 27 и до 700. Телесного наказания можно избежать, уплатив девятикратную стоимость украденной вещи.
23.Под страхом смертной казни, запрещено давать кров, еду и одежду беглым рабам. Тоже касается всякого, кто, встретив беглого раба, не привел его к хозяину.
24.Шпионов, лжесвидетельствующих и колдунов приговаривать к смерти.
Заключение
Задачей Ясы было не кодифицировать нормы обычного права, а создать новые нормы права в соответствии с нуждами новой Империи, для постройки которой прежнее родовое государство было лишь исходным пунктом.
Большинства вопросов так называемого обычного права - родового и племенного - Яса даже не касается. Не в этом было ее назначение. В жизни рода и семьи Яса почти не вмешивается и в этом отношении не кодифицирует, а лишь подтверждает - большей частью молчаливо - существующие нормы. В ряде других случаев, как например по отношению к уголовному праву, Яса, наоборот, явным образом отменяет действие прежних норм, и здесь опять-таки нельзя говорить о простой кодификации действовавших ранее норм.
Наконец, в большинстве случаев Яса создает новые нормы права, это было необходимо для приспособления ханского законодательства к вновь возникшим запросам и нуждам расширявшейся империи.
Основной задачей Чингисхана при издании Ясы таким образом создать новую систему права - право ханское или имперское, которое должно было утвердиться как надстройка над прежним обычным правом. В действительности новое ханское право во многих отношениях явилось результатом слияния новых понятий о Хане-Императоре с прежними понятиями о Хане-вотчиннике и племенном старейшине. Государство и в Ясе продолжает до некоторой степени рассматриваться как ханский улус, вотчина.
С другой стороны, однако, в Ясе проявляется отчетливо и новая имперская идея. И сам Чингисхан, и его ближайшие преемники сознательно стремились к тому, чтобы превратить монгольское государство в мировую империю. Это устремление ясно видно во всем замысле Ясы.
Этимология
Монгольский глагол "ᠵᠠᠰᠠ, заса" -- "правь, организуй" и с суффиксом "г" образует существительное "ᠵᠠᠰᠠᠭ, засаг".
Изучение и восстановление текста
Ни в монгольском подлиннике, ни в полном переводе Яса до нас не дошла. Мы знаем её по сообщениям и выдержкам персидских и арабских историков монголов. Эти сведения были подробно проанализированы Йозефом фон Хаммер-Пургштальем . Подобную работу выполняли и последующие европейские историки, такие как Илья Березин , Эрдманн , X. Хоуорт и другие.
Традиционно принято считать, что наиболее подробные сведения о составе Ясы Чингис-хана содержатся в трактате египетского писателя XV в. ал-Макризи. Именно у него черпали информацию о составе Ясы все интерпретаторы от П. де да Круа до В.Я.Рязановского и Г.В.Вернадского. Д.Айалон убедительно показал, что эти сведения о Ясе - вымысел автора. Ал-Макризи стремился опорочить правительство мамлюков и с этой целью пытался показать, что они включили монгольские юридические нормы в свои законы. Выводы Айалона были также поддержаны и развиты Д.Морганом и Д.Эгль.
И. де Рахевильц полагает, что Яса существовала как устный свод запретов и правил, в который было запрещено вносить изменения. Однако Яса не представляла собой четко разработанного юридического кодекса, скорее это была компиляция различных установлений, правил и табу, установленных Чингисханом с некоторыми дополнениями в правление Угэдэя . Текст Ясы не сохранился, однако многие сюжеты известны в пересказе других средневековых источников. С течением времени значение Ясы упало вследствие разделения Монгольской империи на несколько самостоятельных частей, в которых определяющую роль имели местные юридические традиции.
Ясой также занимался П. Рачневский. Он полагал, что при Чингис-хане так называемая Яса представляла собой совокупность записей различных изречений и распоряжений хана, высказанных по разным поводам и в течение длительного периода времени. Эти изречения нельзя считать юридическим документом систематического характера.
Структура
Восстановляемые положения Ясы можно разделить на пять отделов:
- преступления, караемые смертью
- война, её ведение и военное устройство
- семья и семейный строй
- похвальные доблести
- различные запреты.
Государственный механизм и общественный строй, предписываемый Ясой, организован по китайскому образцу.
Достоверных данных о содержании ясы нет, есть лишь предполагаемые её составные части, полученные из разных источников. Нижеприведённый список не является ни исчерпывающим, ни однозначно достоверным и приводится в переводе по книге Харольда Альберта Лэмба (англ. Harold Albert Lamb ) «Genghis Khan: The Emperor of All Men», Garden City Publishing, 1927 год:
- Приказано верить, что есть только один бог на земле, создатель неба и земли, что творит жизнь и смерть, богатство и бедность, как угодно ему и обладающий высшей властью.
- Служители культа, врачи и омыватели тел освобождаются от всяких податей.
- Подданным империи запрещено брать монголов себе в качестве рабов или прислуги.
- Под страхом смертной казни, запрещено самовольно провозглашать себя императором, если на то нет решения курултая.
- Запрещено вождям народов и кланов, подчинённых монголам, носить почётные титулы. О войне:
- Запрещено творить мир с всяким вождем, князем или народом, что не подчинился.
- Все мужчины должны служить в войске, за редким исключением.
- Все мужчины, не участвующие в войне, должны бесплатно работать на империю определённое время.
- Организовывать войско следует из отрядов по 10, 100, 1000 и 10000 человек, чтобы можно было быстро собрать войско.
- Каждый воин получает своё оружие из рук непосредственного командира перед началом похода. Каждый воин обязан следить за состоянием своего оружия, а командир проверять его перед началом битвы.
- Под страхом смертной казни запрещено воинам грабить врага и мародерствовать , докуда командующий не дал разрешения, а после такого разрешения солдаты, наравне с офицерами, имеют право на добытое, если они уплатили соответствующую часть императору.
- Военная добыча должна делиться следующим образом:
- ³ / 5 доставалось войску
- 1 / 5 доставалась джихангиру (руководителю похода)
- 1 / 5 доставалась императору
- Для тренировки войска надлежит организовывать большую охоту каждую зиму, для чего запрещено с марта по октябрь убийство оленей, косуль и других самцов парнокопытных, а также зайцев, диких ослов и птиц.
- Офицеры и вожди, не выполнившие задание или не явившиеся по зову хана, приговариваются к смерти. Если их проступок менее серьёзен, им надлежит лично явиться к хану. О браке:
- Закон о браке требует, чтобы каждый мужчина выкупал свою жену, а родственные браки запрещены. Человек может жениться на двух сестрах, равно как и иметь несколько конкубинаток .
- Всякий замеченный в адюльтере (прелюбодеяние) наказывается смертью и виновные в нём могут быть убиты на месте.
- Если две семьи желают объединиться посредством брака, но имеют лишь малолетних детей, то брак такой разрешить при условии, если один из детей мальчик, а другой девочка. В случае смерти детей брачный договор сохраняет свою силу. О быте:
- Женщины должны заниматься собственностью и хозяйством. Мужчины должны заниматься только охотой и войной.
- Запрещено резать горло животным, добытым для еды. Животное надлежит связать, вскрыть ему грудь и охотник рукой должен вырвать ему сердце.
- Разрешено употреблять в пищу кровь и внутренности животных, хотя ранее это было запрещено.
- Запрещено, под страхом смертной казни, стирать бельё или купаться в проточной воде во время грозы. О преступлениях:
- Укравшего коня или вола или иную равноценную вещь, казнить, а тело расчленить надвое. За меньшее воровство наказать, сообразно ценности украденного, количеством ударов палки: 7, 17, 27 и до 700. Телесного наказания можно избежать, уплатив девятикратную стоимость украденной вещи.
- Под страхом смертной казни, запрещено давать кров, еду и одежду беглым рабам. То же касается всякого, кто, встретив беглого раба, не привел его к хозяину.
- Шпионов, лжесвидетельствующих и колдунов приговаривать к смерти. и др.
В настоящее время
На современный монгольский язык слово «пошлина» переводится как «Ёс».
В турецком языке слово «закон» имеет форму «yasa» (хотя во времена Оттоманской империи турки использовали арабское слово «хукук»), а прилагательное «законный» - «yasal».
Литература
- Крадин Н. Н. , Скрынникова Т. Д. Империя Чингис-хана . М.: Восточная литература, 2006. ISBN 5-02-018521-3
- ЭГЛЬ Д. Великая яса Чингис-хана, монгольская империя и шариат // Монгольская империя и кочевой мир. Вып.1.
- AYALON D. The Great Yasa of Chinggis khan. A Reexamination (Part"s A, B. Ca, C2) // Studia Islamica, Vol. 33, 1971. P. 97-140; 1971, Vol. 34. P. 151-180; Vol. 36, 1972. P. 113-158; Vol.38, 1973. P. 107 156.
- MORGAN D. The "Great Yasa of Chingiz Khan and Mongol law in the Ilkhanate // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, 1986. P.163 176
- DE RACHEWILTZ I. Some reflection on Činggis Qan"s Yasay // East Asian History, Vol. 6, 1993. P. 91-104.
- RATCHNEVSKY P. Die Yasa (Jasaq) Cinggis-khans und ihre Problematik // Schriften zur Geschichte und Kultur des alten Orients. Bd. 5 (Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Volker). Berlin, 1974. S.164 172; RATCHNEVSKY P. Cinggis-khan: Sein Leben und Wirken. S.164 165.
- RATCHNEVSKY P. Un Code des Yuan. Vol. 1 4. Paris, 1937, 1972, 1977, 1985.
Примечания
См. также
- Жеты Жаргы - кодекс основаный на ясе, рассматриваемой в качестве адата
| Чингисхан | ||
|---|---|---|
| События | введение Ясы · основание Монгольской империи · война с чжурчжэнями · завоевание Средней Азии · основание Каракорума · завоевание Си Ся · погребение |  |
| Сподвижники | Боорчу · Борохул · Джебе · Джелме · Елюй Чуцай · Мухали · Чилаун · Сорган-Шира · Субэдэй · Шихи-Хутаг | |
| Семья |
борджигины ·
олхонуты
I Есугей ·
Оэлун (родители) ·
Хасар ·
Хачиун ·
Тэмуге (братья) ·
Бектер ·
Бельгутей (сводные братья) ·
Джамуха (побратим) Борте · Хулан · Есугэн · Есуй (жёны) · Джучи · Чагатай · Угедей · Толуй · Кюльхан · Харачар · Чахур · Хархад (сыновья) → чингисиды |
|
| Места | Делюн-Болдок · Онон · Цонжин-Болдог · Бурхан-Халдун · Богд-Хан-Уул · Орхон · Их-Хориг · Гробница Чингисхана в Ордосе | |
| Образ | «Завоеватель» () · «Чингисхан » () · «Чингисхан» () · «Чингисхан» () · «Чингисхан » () · «Чингисхан» () · «Чингиз-хан. На край земли и моря » () · «Монгол » (2007) · «Нельзя умирать, Чингисхан» () · «Тайна Чингис Хаана » () | |
Wikimedia Foundation . 2010 .
Синонимы :Основным законом для империи Чингисхана служила яса (уложение), т.е. запись различных приказов, которые в разное время устно отдавались великим ханом. Яса до настоящего времени не сохранилась.
Яса включала в себя нормы международного права, государственного и административного права (верховная власть, крепостной устав, тарханные иммунитеты, воинский устав, устав о лове, податной устав и т.д.), уголовного права, торгового права и процессуального права.
Основной целью международного права согласно Ясе является установление вселенского мира. Этой цели можно было достигнуть двумя путями: или путем международных переговоров, или путем войны.
Одним из основных положений международного права Ясы была определенная форма объявления войны с гарантией безопасности населению враждебной страны в случае добровольного подчинения. Другим важным началом в международном праве монголы считали неприкосновенность послов. Большинство походов Чингисхан совершал, мстя за убийство своих послов (поход в Туркестан 1219 г., поход в половецкие степи в 1223 г.).
С точки зрения монгольского права только монгольский народ мог участвовать в выборах нового хана, потому что кроме монголов никто в империи не обладал полной дееспособностью. Всякий новый хан по рождению должен был принадлежать к дому Чингиса. Избранным мог быть только наиболее способный из потомков Чингисхана. Избрание нового хана утверждалось на курултае, в котором могли принимать участие все члены правящего ханского рода, высшие сановники, войска, племенные и родовые старейшины.
Курултаи могли собираться не только по поводу выборов нового хана, но и по различным вопросам во время царствования отдельных ханов. В этом случае курултаи являлись совещаниями офицеров армии и родовых старейшин для принятия к сведению и исполнению решений хана но различным делам.
Империя Чингисхана была основана на всеобщей обязанности населения служить государству. Каждый имел свое определенное место в войске или податном участке, и с этого места не мог уйти. Все были равны при несении служебных тягот. Строгая дисциплина утверждалась во всех отраслях службы, от каждого требовалось равное напряжение, и не позволялось ни на кого возлагать чрезмерных тягостей.
Равенство в труде требовало равенства в пище. Яса запрещала кому бы то ни было есть в присутствии другого, не разделяя с ним пищу. В общей трапезе никто не должен был есть более другого.
Некоторые группы населения могли быть освобождены от податной повинности. Такие изъятия делались иногда но религиозным соображениям, иногда же по соображениям особой ценности для государства (врачи, ремесленники), ввиду того, что от них ожидалась служба специального характера, которая не могла быть согласована с общим уставом. Данное правило проявлялось, например, в том, что Русская церковь получала ханские ярлыки, по которым русское духовенство освобождалось от воинской службы и иных податей.
Военное управление являлось основой монгольского управления вообще. Воинский устав был главным из разделов Ясы и основными положениями его были следующие:
- - военная подготовка: упражнения в бою саблями, копьями и стрельба из лука;
- - организация армии: ее строгое единообразие; армия состояла из десятков, сотен, тысяч и туменов; начальник каждого отряда нес ответственность за своих подчиненных;
- - мобилизация: воины должны являться в полном снаряжении, с комплектом оружия и рабочих инструментов; за каждое упущение положено взыскание; если мужчина уклоняется от повинности, его заменяет жена или другая женщина из его юрта; перед началом похода хан лично осматривает войско и наказывает начальников, в отряде которых найден беспорядок;
- - строгое поддержание дисциплины; каждый военачальник должен беспрекословно подчиниться приказу хана, будь то приказ о смертной казни его самого;
- - справедливое распределение работы между людьми;
- - категорическое запрещение самовольно переходить из одной воинской части в другую.
Чингисхан рассматривал охоту как лучшую школу военного обучения. Большая зимняя облава занимала серьезное место в монгольской общественной жизни. Облава эта являлась одним из важных факторов в экономической, социальной и государственной жизни монголов.
Большая облава требовала участия целых корпусов монгольской армии, чтобы окружать и загонять стада диких животных - хищных зверей, диких ослов, антилоп и т.д. Облава играла в подготовке армии приблизительно ту же роль, что и большие маневры в настоящее время.
Вся облава иногда растягивалась на два-три месяца. Каждая небрежность или нарушение приказа со стороны начальников и рядовых подлежали строгому наказанию. Как только дичь была загнана во внутреннее кольцо, хан имел право первенства в стрельбе; затем выступали сановники и военачальники и, наконец, рядовые воины. Попавшая в облаву дичь не уничтожалась целиком: часть отпускалась на волю.
Одной из важнейших задач управления стало устройство почтовых станций - ямов - по всем имперским путям. Устройство ямов было распределено между населением страны. Каждый ям должен был быть снабжен лошадьми, фуражом, едой и питьем для проезжающих. Пользование ямской службой являлось бесплатным для послов и ханских гонцов, но чрезмерные претензии с их стороны не должны были приниматься во внимание.
По ряду вопросов узкого значения издавались особые указы, некоторые из них были включены в Ясу. В дошедших до нас фрагментах Ясы упомянуты три вида таких указов:
Указ, предписывающий каждому под страхом смерти возвращать беглого раба законному собственнику;
указы, предписывающие соблюдение правил убоя скота в соответствии с монгольскими обычаями;
Указы, предписывающие соблюдение правил для вхождения в воду и мытья одежды в воде или, в некоторых случаях, запрещение этих действий. (Запрещение входить в воду и мыть одежду в воде первоначально имело силу лишь во время грозы.)
Благодаря преобладанию натурального хозяйства задачи финансового управления в первоначальном монгольском государстве не могли быть особенно сложными. Начальники и воины должны были сами заботиться о конях, фураже и съестных припасах для войска. Во время похода довольство монгольского войска составляла военная добыча.
По мере расширения Монгольской империи содержание и ханского двора, и административных учреждений потребовало установления более постоянной системы обложения. По всей вероятности, Яса содержала в себе довольно хорошо разработанный Податной устав.
Установлены были подати двоякого рода - натурой и деньгами. В расчет должна была приниматься и трудовая повинность населения. Важным источником дохода являлась военная добыча, особенно в первое время расширения империи. Было создано три отдельных налоговых ведомства: для Китая - в Яньцзиие; для Средней Азии - в районе Аму-Дарьи; для Семиречья, Кашгарии и прилегающих территорий - в Бешбалыке. Все население было переписано. Основной налогооблагаемой единицей было хозяйство - дом. Кочевое население империи платило единый налог - кои чур - в размере одного процента от поголовья скота в год. Кроме того, существовал военный налог (тагар) и чрезвычайный налог (аваиз). Оседлое население платило поземельный налог - харадж.
Основная задача уголовного права Ясы - обеспечение мира и порядка в обществе и государстве. Яса предписывала, "во-первых, любить друг друга; во-вторых, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не быть предателем; почитать старших и нищих, и если найдется между ними кто-либо нарушающий эти заповеди, таковых предавать смерти". Яса считала преступлением, подлежащим наказанию, следующие виды проступков: а) против религии, нравственности и установленных обычаев; б) против хана и государства; в) против жизни и интересов частных лиц. Преступлениями против религии, нравственности и установленных обычаев, согласно Ясе, признавались притеснение любой из существующих церквей или духовенства; намеренная ложь (лжесвидетельство); оскорбление ритуального характера: осквернение воды и пепла; убой скота в нарушение установленного монгольского обычая; прелюбодеяние; содомия.
Преступлениями против хана и государства являлись нарушение указа, воспрещающего употреблять свободного монгола в качестве подневольного слуги, а также злоупотребление властью со стороны военных и гражданских начальников, в особенности со стороны областных наместников, нарушение воинской дисциплины, нарушение Ясы.
Лишь один из дошедших фрагментов Ясы посвящен убийству: в нем говорится об убийстве по отношению к специальным категориям лиц - мусульман и китайцев. Все другие случаи нарушения интересов частных лиц относятся к преступлениям против собственности. Главные из них следующие: увод или принятие чужого раба или пленника, конокрадство и увод скота, злостное банкротство.
Основной целью наказания в понятии Ясы является физическое уничтожение преступников, вследствие чего смертная казнь играет такую большую роль в уголовном праве Ясы.
В качестве дополнительных целей наказания Яса признавала временное устранение преступника от общества путем тюремного заключения, ссылки или разжалования по службе и устрашение преступника путем телесного наказания или денежного штрафа (пени).
Следует при этом иметь в виду, что за совершенное деяние отвечал не только лично преступник, но в известных случаях и члены его семьи (жена и дети).
Смертная казнь полагалась за большинство преступлений: за оскорбление религии, нравственности или установленных обычаев; за большинство преступлений государственных; за некоторые преступления против собственности; за третье оанкротство; за конокрадство, в случае если виновный не в состоянии уплатить пени.
За нарушение Ясы лицам ханской крови назначалось наказание заключением и ссылкой.
Каждый военачальник подлежал наказанию разжалованием за упущения в его части.
Телесному наказанию подлежали воины и охотники за мелкие нарушения воинского или охотничьего устава.
Штраф налагался за убийство. Полагалось платить 40 золотых монет за убийство мусульманина. За убийство китайца преступник платил цену осла.
Штраф и возмещение убытков назначались также за конокрадство. Несостоятельный преступник подвергался смерти.
Сведения о частном праве в Ясе весьма скудны. Это, вероятно, объясняется тем, что вопросы частного права регулировались главным образом обычным правом, и потому Яса их касалась лишь отчасти.
Согласно закону о браке мужчина должен покупать себе жену, никто не должен жениться на девушке, с которой он в родстве первой или второй степени, но во всех других степенях брак разрешался. Многоженство было позволено; допускалось использование рабынь в качестве наложниц. После смерти отца сын имел право распоряжаться судьбой сто жен, за исключением своей матери, мог жениться на них или выдать за другого.
Жена была ответственна за содержание дома в порядке. Дети, рожденные от рабынь, считались такими же законными, как и рожденные от жен; но дети жен, и в особенности дети первой жены, пользовались особым уважением отца.
В вопросах наследственного права Яса, по-видимому, подтверждала нормы обычного права. После смерти главы семьи имущество разделялось между сыновьями так, что доля старшего сына была больше других. Юрт (дом) отходил младшему сыну.
Старшинство сыновей устанавливалось в соответствии с рангом матерей в семье отца. Дети, рожденные от наложниц (рабынь), считались законными и получали по распоряжению отца долю в наследстве. В ссылке на распоряжение отца можно видеть уже начало наследования по завещанию, выдвигающегося на место простого распределения имущества согласно нормам обычного права.
Хан не должен был вмешиваться в наследственные отношения даже в случае, если у умершего не было родственников.
Надо думать, что устройство суда и судопроизводства было оставлено Чингисханом на усмотрение родовых старейшин, религиозных общин, торговых и городских братств (где таковые существовали) и областных наместников.
Люди ханской крови подлежали верховному суду ханского рода, составленному из родовых старейшин. Если человек ханской крови нарушал Ясу в третий раз, то подлежал ссылке в отдаленные места. Если он и после этого не раскаивался, его заключали в тюрьму и держали там, пока он не раскается. Если он оставался неукротим, собрание всего рода должно было решать, что с ним делать.
В отношении общего судопроизводства сохранился лишь один фрагмент Ясы, по которому для силы словесного утверждения требовались три свидетеля. При наличии письменных документов правила были, вероятно, другие.
По мысли Чингисхана, одобренный им свод законов должен был быть закреплен навек. Всякое изменение Ясы, по его мнению, могло привести лишь к гибели государства. Хранителем Ясы Чингисхан назначил своего старшего сына Джагатая. Впоследствии именно Джагатай, согласно воле отца, формально возвел на престол своего брата Угедея.
Каждый новый хан, правил ли он всей империей или только своим улусом, должен был начинать свое царствование с подтверждения Ясы. Потомки Чингисхана должны были ежегодно собираться вместе с высшими сановниками каждого улуса для того, чтобы удостовериться, что ни один хан или князь чингисовой крови за это время не нарушил Ясы. Виновный в ее нарушении должен был быть низложен. "Кто нарушит Я су, лишится головы" - таков был указ первого хана Золотой Орды.
Наличие Ясы как твердого свода законов не исключало, однако, возможности законотворчества преемников Чингисхана. Однако это законодательство имело лишь вспомогательное значение для удовлетворения местных нужд каждого улуса на незыблемой основе Ясы. В этом порядке ханы Золотой Орды издали довольно большое количество указов и распоряжений, частью известных под названием ярлыков, которые прямо ссылались на Великую Ясу как основной источник указной правоспособности ханов.
После распада Монгольской империи Великая Яса долго признавалась в качестве высшего свода во всех улусах и областях, некогда входивших в состав империи, несмотря на наличие местных яс (судебников) улусного значения.
Русские земли переживали период феодальной раздробленности, когда подверглись монгольскому завоеванию. После падения Рязанского и Суздальского княжеств, захвата Москвы и Южной Руси монголо-татары двинулись на Галицкую Русь и дошли до Польши. И хотя сопротивление было всеобщим, оно оказалось безуспешным: Русь на долгие годы попаїа под монголо-татарское иго.
Монгольское завоевание радикально изменило общественное устройство Древней Руси. Князья были обращены в подданных наместников великого хана Золотой Орды. По монгольскому государственному праву вся завоеванная земля признавалась собственностью хана, а князья, наместники хана, были только владельцами земли и податных людей в пределах воли хана. Так смотрели монголы и на русские земли, подлежащие свободному распоряжению завоевателя.
Монголы собирали дань с населения, живущего на завоеванных землях, для чего татарские численники (писцы) переписали в 1259 г. население Киевской, Суздальской, Рязанской, Муромской, Новгородской земель. С этого времени древние акты именуют таких людей "численными", т.е. переписанными. Все крестьяне, занесенные в число и опись, должны были платить дань завоевателю под контролем великого русского князя и всех других русских князей как наместников хана.
Все люди, платившие дань (черные люди, численные люди, городские люди, гости), и земли этих людей как собственность завоевателя были изъяты из гражданского оборота, т.е. не подлежали купле-продаже, залогу, дарению и завещанию.
Во времена Золотой Орды сохранялись сельские общины, каждая из которых знала свои границы и жила на основе круговой поруки по уплате податей и отбыванию повинностей, лежащих на общине. Обыкновенно общину составляли от четырех до десяти селений, между которыми одно служило центром, но общиной могло быть и одно многочисленное селение.
Размер земельного участка каждого общинника ("выть", или "жеребий") зависел от его состояния. В связи с этим черные крестьяне делились на лучших, средних и молодших. Владелец земельного участка мог передать его по наследству, отдать в наем и даже продать другому лицу, но не иначе, как с согласия всей общины и с условием, что "наемщик, наследник и покупщик" принимает на себя тягло , лежавшее на приобретаемом участке черной земли.
Община имела право принимать на свободные участки тяглой земли новых поселенцев из вольных людей "не тяглых и не письменных". Новый поселенец освобождался на время от всех податей и повинностей, лежащих на общине, для того чтобы новый член общины "мог встать на ноги". Новые поселенцы по истечении льготного срока делались полноправными членами общины и теряли право самовольного выхода из ее среды.
Безвытные люди черных общин, т.е. не владевшие наследственными земельными наделами, назывались подсуседями, захребетниками, батраками, казаками, молодшими людьми. Они жили во дворах вытных людей, помогали обрабатывать им свои жеребья (наделы) как вольнонаемные работники и домашние слуги.
Черные люди обязаны были содержать княжеских чиновников, приезжавших но служебным обязанностям, давать им корм и подводы (ям). Сверх дани, корма и яма черные люди должны были платить разного рода пошлины на содержание в исправности городов-крепостей, за совершение юридических сделок.
Самовольный выход из черной общины запрещался. Междукняжеские договоры давали право перехода только вольным людям по следующей формуле: "боярам, детям боярским, слугам и христианам меж нас вольным воля".
В эпоху монгольского владычества увеличилось количество вольных людей, т.е. людей, лишенных средств к существованию. Отпуская на свободу своих дворовых без земли, князья и бояре расширяли категорию безземельных вольных людей, из которых счастлив был тот, кто просил и получал холопство или выпрашивал где-нибудь себе "подмогу", обзаводился хозяйством на чужой земле, становясь закупом, исполовником своего господина-кредитора.
Правовое положение горожан, признавших над собою власть завоевателя, определялось их обязанностями по отношению к последнему, по которым они должны были: 1) платить дань; 2) строить и поддерживать городские укрепления; 3) содержать княжескую дружину; 4) содержать служилых людей князя, назначаемых последним в подвластные города для администрации и суда; 5) платить в казну князя пошлины за совершение юридических сделок и актов.
По закону Чингисхана его потомки обязаны были соблюдать полную веротерпимость в подвластных им владениях и оказывать уважение и покровительство всем религиям и духовным лицам, состоящим под властью хана. Русская православная церковь получила ханский ярлык, предоставивший следующие права: непрекословность веры, богослужения, законов Русской церкви, неподсудность лиц духовного звания суду светскому, за исключением разбоя и убийства; освобождение от податей, повинностей и пошлины в пользу ханов всего русского духовенства, ближайших родственников духовных лиц, всех церковных людей и всех церковных имуществ. За нарушение ярлыков татарским князьям, вельможам, баскакам, послам, всем людям татарского царства ханы угрожали "гневом божьим на небе и казнью на земле".
Духовенство на Руси сохранило свою организацию. Во главе Русской церкви стоял митрополит, подвластный константинопольскому патриарху. В духовном состоянии различались высшее и низшее, белое и черное духовенство. К высшему духовенству принадлежали иерархи, стоявшие во главе церкви, начальники церковных округов (епархий) и монастырей; к низшему - священно- и церковнослужители приходов и низшее черное духовенство, состоявшее из монахов и монахинь. Русская митрополия делилась на епархии, управление которыми находилось в руках епископов или архиепископов. Во времена татар было 12 епархий. Низшую единицу церковного деления составлял приход со священником, дьяконом, дьячком и пономарем другими, составлявшими церковный причт.
Митрополиту, как и всем епархиям, принадлежала десятина - десятая часть от всех княжеских даней и пошлин, доходы с приходских церквей и с церковного суда. Приходское духовенство "кормилось" добровольными приношениями прихожан за исполнение церковных треб.
После разгрома монголами русские княжества в первой половине XIII в. попали в зависимое положение от Золотой Орды. Удельным русским князьям были вручены ханские ярлыки на их же вотчины на правах владений. Ханские ярлыки давали право на титул князя, а также на политическую и военную поддержку со стороны Орды. Прежде самостоятельные князья были превращены в подданных, посадников - слуг своего завоевателя.
На территории Руси завоевателями была создана особая структура - баскакская военно-политическая организация, состоявшая из десятников, сотников, тысячников и темников. В распоряжении баскаков находились военные отряды, часто формируемые из местного населения. Баскаки жили по княжествам и подчинялись главному баскаку, находившемуся во Владимире.
В Монголию и Орду русские князья были обязаны поставлять дань и рекрутов для ханского войска. Русские воины встречались на службе правителей Китая, Египта и других стран.
Власть князя была ограничена властью монгольского хана. Князь имел только собственную вооруженную свиту и судить своих подданных. Хаи мог предоставить князьям право самостоятельно собирать налоги, часть которых оставалась в казне самого князя. Таким образом князья начинали богатеть за счет собственных людей.
Хан не всегда руководствовался русскими обычаями в решении спорных вопросов, часто выбирая между претендентами того, кто успел расположить его к себе подарками, лестью, родственными связями.
В 1304 г. Орда решила спор о великом княжении между тверским князем Михаилом и московским князем Юрием в пользу первого. После длительной борьбы между этими князьями, используя все средства воздействия на хана Узбека, московский князь Юрий Данилович возвратился из Орды великим князем. В этой связи нельзя не отметить и гибкую дипломатию, проводимую великими князьями. Так, хан Узбек (1313-1342 гг.) выдал свою сестру Кончаку за московского князя Юрия Даниловича, продемонстрировав свое уважение к вассалу, а следующий хан Джанибек (1342-1357 гг.) находился в тесной дружбе с одним из выдающихся деятелей Руси того времени митрополитом всея Руси Алексием, который в 1431 г. был причислен к лику святых.
После смерти Юрия московское княжение наследовал его брат - Иван Калита (1325 г.). Со времени Калиты право и обязанность взимания и доставки дани в Орду предоставлялось только московским великим князьям, что послужило основанием возвышения Москвы над удельными княжествами. Исполняя обязанности посадника и пользуясь правами бывших откупщиков татарской дани, московские великие князья богатели и получали возможность приобретать в свою собственность села в разных уездах. Появились две формы волостей, отличающихся по своему устройству и органам управления.
- 1. Черные волости, описанные татарскими чиновниками, обложенные татарской данью, пользующиеся административной и судебной автономией под условием исправного платежа ордынской дани и княжеского корма и пошлин.
- 2. Дворцовые волости - собственность князей, где последние являлись наследственными владельцами на правах вотчинников. Управление дворцовыми волостями осуществлялось вне какой-либо зависимости от Орды. Здесь можно было встретить высшие чины - дворецких, конюших, окольничьих, которым подчинялись волостные и сельские судьи и многочисленные управители: тиуны, дьяки, ключники, стольники, мясники, рыбники, ловчие, сокольники, бортники, садовники, приказчики и др.
Великое Московское княжество делилось на уезды, находившиеся под властью князей. Уезды подразделялись на станы или черные волости, где правили княжеские ста- новщики или волостели. Станы подразделялись на "вари", которые управлялись выборными старостами или сотниками.
В татарскую эпоху при князьях и волостелях состояли слуги разных назначений, соответствовавших характеру их деятельности: писцы, даныцики, таможенники, перевозчики и сборщики пошлин с разного рода торговых сделок; тиуны, вирники - помощники князей и волостелей в делах суда и по сбору судебных штрафов и пошлин.
- К тягловому населению относились, во-первых, крестьяне, которые платили так называемое полное тягло, т.е. за две души; во-вторых, работники, которые платили подати, оброк и другие повинности и владеющие земельным наделом в полном размере (т.е. не подвергавшимся дроблению). Обычно крестьяне находились в "тягловом состоянии" от женитьбы и до 60 лет, после чего они переводились на половину или четверть тягла или полностью освобождались от него.
П. А. Кучер
Великая Яса Чингис-хана
Вступительное слово
Один-два раза в тысячелетие человечество бывает захвачено Великим Проектом принципиального переустройства. Миллионы судеб горят в огне очередного пожара за торжество Справедливого Порядка. Двадцатый век дал последний пример такого катаклизма. Кажется, что наши потомки его не забудут во веки веков. Это ошибка. История никого и ничему не учит. Отличным тому примером служит прошлый рывок за горизонт. Империя Чингис-хана в считанные десятилетия подчинила себе весь громадный континент. Вся огромная Евразия свалилась под копыта вчерашних дикарей и кочевников. Даже через 800 лет(!) мировые элиты содрогаются от ненависти к наследию этого проекта. Продолжают лить на него потоки грязи и лжи. Вероятно, мы никогда не узнаем, чего хотели и к чему НА САМОМ ДЕЛЕ стремились его отцы-основатели. Достоверная информация о Чингис-хане и его соратниках искажена до неузнаваемости. Методы, которыми он поднял на дыбы и погнал вперед "клячу истории" слишком эффективны, чтобы выставлять их на общее обозрение. Только большевикам в ХХ веке удалось произвести сходное возмущение основ геополитики.
Память о "Монгольском Проекте" стирали так старательно, что сегодня утрачен даже полный текст его основного закона "Великой Ясы". Почему? Это короткий документ, который был специально предназначен для заучивания наизусть. Он был доступен для понимания каждому неграмотному пастуху. Он привлекал к монголам "людей длинной воли" всех наций и вероисповеданий, он направлял их "к последнему морю", как символу ВЕЛИКОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ ДЛЯ ВСЕХ. Не верьте лгунам! В монгольском войске никому не полагалось никакого жалования, люди Чингис-хана шли в бой и умирали "за идею". Память об этой идее так же омерзительна для любой аристократии, как память о идее, ради которой наши деды по собственным трупам шагали на штурм Перекопа и брали Берлин. Те же самые моральные уроды ныне глумятся над "Красным проектом" и совершенно нет гарантий, что Конституция СССР достанется потомкам в сколько-то доступном для понимания виде.
Статьи "Великой Ясы", представленные ниже, надо читать с обязательным учетом трёх моментов:
1. Все положения первоисточника формулировались так, чтобы каждая фраза произносилась на одном дыхании. Это типичное требование для законодательных актов, заучиваемых наизусть. Признак оригинала.
2. Любая фраза первоисточника не допускает двойного толкования. "Яса" - закон прямого действия.
3. Если известная фраза "Ясы" записана иначе, она должна быть переформулирована кратко и точно. Канонического варианта нет, её исходный текст - это стихи(!) на старомонгольском.
Это к тому, что читать полный курс "источниковедения" тут неуместно, а понимать, что "Ясу" много раз дописывали и правили под текущие нужды, надо обязательно. Чингис-хан, согласно звучанию термина, был человек "с душой широкой, как море". Он никогда не опускался до мелочной регламентации. Полагаю, что положения этого великого памятника человеческой культуры ещё пригодятся. Не нам, так после нас.
Обращаю особое внимание, что выполнение любых положений "Великой Ясы" возлагалось на каждого. Не было возможности "свалить ответственность на государство". Монгольский Проект опирался на сетевую систему "равной ответственности людей" за дела ближних и дальних. Иерархия там была только на поле боя. Никто никого не тащил в суд, не доказывал меру его вины, не нанимал адвокатов. Преступников убивали на месте сами свидетели или обличители, именем Великого Синего Неба. Право на это имел всякий живущий.
Как это выглядело на практике? Для современников - жутко. Столкновение сетевой системы "вооруженного народа", созданной Чингис-ханом, и традиционного иерархического общества оставило в архивах тоскливые вопли, более подобающие советским диссидентам времен застоя - "Они всех убивают!". А почему всех? В каких случаях - всех? Оказывается, бойцы Чингис-хана искренне считали, что люди должны отвечать за свои слова и дела лично, полностью, без всяких выкрутасов. Поэтому, если властитель города, надеясь на крепость стен и борзость дружины, казнил монгольских послов (вопиющее нарушение дипломатических норм), то монголы брали этот город и, независимо от его стратегической ценности, вырезали поголовно. Ну дикари же! Звери, сущие звери... Разве можно им объяснить, что виноват только отдавший приказ? Что все, выполнявшие преступные приказы - невинные овечки, всего-то старавшиеся заработать копеечку семье? Что все, кто смотрел на беспредел князя и молчал, вообще ни в чем не виноваты? Что принцип коллективной ответственности за соучастие в преступлениях для жителей сословного общества как гром небесный? Что подданные не отвечают за дела повелителя? Монголы считали, что как раз наоборот. И вбивали эту науку в тупые головы холуёв. Предметно доказывали, что все люди равны и за дела урода отвечают все, кто не схватил его за руку. Есть опасение, что в новые демократические времена, когда государственная власть стала формально выборная, принципы "Ясы" ударят по любителям валить ответственность на начальство гораздо больнее. Примерно как по немцам времен Третьего Рейха. Сами выбрали себе в правители садистов и людоедов? Тогда и не обижайтесь! Правосудие прямого действия - штука простая и беспощадная. Чистый большевизм.
Восстановленный по правилам современного русского языка текст "Великой Ясы" с комментариями:
1. Трусу, лгуну, прелюбодею, содомиту, вору, предателю без различия возраста и знатности - смерть;
(Главный принцип солидарного общества. Очень похож на главный закон империи Инков "Не будь трусом, не будь лентяем, не будь прелюбодеем, не будь вором, не будь лгуном, работай сам или умри".)
2. Тому, кто помогает одному из двух спорящих между собой, без различия возраста и знатности - смерть;
(Статья уничтожает состязательность судебного процесса и судебную власть вообще, все люди по "Ясе" абсолютно равны между собой и должны решать любые конфликты самостоятельно, без адвокатов. Мир "Ясы" - это живущее по обычному праву общество тотального самосуда.)
3. Тому, кто мочится в открытую воду или на пепел костра - смерть;
(Статьи отражают огромную ценность для степных кочевников любых источников питьевой воды, до обыкновенной лужи включительно. Пепел от костра служил им заменой соли или же лекарством. Вода и огонь, кроме того, считаются в понимании монголов очистительными началами и потому священны.)
6. Кто трижды взял товар и трижды обанкротился, после третьего раза - смерть;
(Статья отражает ограничение кредитоспособности физического лица на необеспеченном доверии.)
