Иван 3 и православная церковь. Почему они подняли мятеж? Соборное определѣние, о вдовыхъ попахъ и дiаконахъ и о запрещенiи монахамъ и монахинямъ жить в одних монастяряхъ

Стр. 27

Когда завершилось объединение северо-восточных и северо-западных русских земель вокруг Москвы? Какая задача стояла перед великими князьями после завершения объединения русских земель вокруг Москвы?

При Василии III (к 1533 году) с присоединением Пскова, Смоленска, Рязани завершилось объединение земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси вокруг Москвы. Главной задачей государя стало превращение самостоятельных земель в единое Российское государство. Были созданы первые общегосударственные учреждения, появилось единое войско, система связи. Страна была разделена на уезды, во главе которых были поставлены московские наместники.

Стр. 28

Что такое удел? Кому выделялись уделы?

УДЕЛ - удельное княжество на Руси, то есть территория, образованная после раздела крупных княжеств в период с 12 по 16 века. Удел был под управлением удельного князя, а формально - во владении великого князя. Часто уделы образовывались в результате передачи в наследство, дарения, земельных переделов и даже насильственных захватов. В связи с образованием Российского государства образование удельных княжеств прекратилось в XVI веке: последнее, Угличское, было упразднено в 1591 году. Также уделом называли долю представителя княжеского рода в родовом владении.

Стр.33. вопросы и задания для работы с текстом параграфа

1. Объясните экономический и политический смысл закрепления за великим князем исключительного права чеканки монеты.

Экономический смысл: наполнение казны, формирование единого внутреннего рынка для развития торговли, ремесел, экономики в целом

Политический смысл: укрепление государства, самодержавной власти.

2. Было ли объединение Руси неизбежным?

Объединение Руси было неизбежным так, как произошло освобождение от Орды, укрепление центральной власти, экономический рост.

3. Охарактеризуйте роль в управлении страной государева двора.

Роль в управлении страной государева двора была велика. Это правящая верхушка московского общества, сподвижники и единомышленники великого князя, которые назначались наместниками, воеводами, дворецкими, послами, т.е. были проводниками его политики.

4. Что было источником доходов государевых наместников? Почему такую форму получения средств называли «кормление»?

Источником доходов государевых наместников было содержание местным населением деньгами и продуктами этого наместника и его двора.

Такую форму получения средств называли «кормление» потому, что уставной грамотой великого князя определялся размер содержания наместника – «корма».

5. Из кого в первой трети XVI века формировалось единое войско? Объясните происхождение названий этих сословий.

Единое войско в первой трети XVI века формировалось из поместных дворян. Происхождение названия «поместный» от слова «испомещать», поместье – участок казенной земли с крестьянами, отданный конкретному лицу на условии несения им военной службы. Лицами этими были дворцовые слуги, и даже холопы, младшие члены знатных семей.

Стр. 33. Работаем с картой

Покажите на карте территориальные приобретения Василия III, перечисленные в параграфе.

Территориальные приобретения Василия III: Псковская земля, Чернигово-Северские земли, Смоленск, Рязанское княжество, Белгород.

Стр. 33. Изучаем документы

О каких качествах характера Василия III можно судить по этому фрагменту письма?

Этот фрагмент письма позволяет судить о таких качествах характера Василия III как, заботливость, верность, ответственность.

Стр. 34. Изучаем документы

2. Почему вечевой колокол удалили из города?

Вечевой колокол удалили из города потому, что он созывал жителей Пскова на Вече, символизировал независимость псковичей.

Стр. 34. Думаем, сравниваем, размышляем

2. Объясните значение фразы: «На церковном соборе Иван III предложил «у митрополита, и у всех владык, и всех монастырей села поимати», а взамен обеспечить их «из своея казны деньгами… и хлебом».

Значение фразы в том, что таким образом государь ограничивал влияние и могущество церкви, подчиняя ее своей власти, одновременно пополняя казну.

4. Приведите примеры, показывающие значение объединения русских земель вокруг Москвы.

Примеры, показывающие значение объединения русских земель вокруг Москвы: усиление центральной власти, развитие экономики, прекращение междоусобных войн, безопасность жителей государства, развитие земель вошедших в состав Российского государства.

Когда завершилось объединение северо-восточных и северо-западных русских земель вокруг Москвы? Какая задача стояла перед великими князьями после завершения объединения русских земель вокруг Москвы?

1. Государи всея Руси

К 1503 г. Иван III добился выдающихся успехов. После присоединения Ярославля, Ростова, Новгородской земли и Тверского княжества великий князь московский принял титул государя всея Руси. Принятие данного титула ставило Ивана III в один ряд с европейскими монархами, а также показывало, что московский государь претендует на все земли, которые некогда входили в Древнерусское государство.

В результате двух войн с Великим княжеством Литовским в конце XV в. к Москве отошли земли в верховьях Оки (владения князей Одоевских, Воротынских, Белёвских), города Вязьма, Чернигов, Рыльск, Брянск, Стародуб, Торопец, Путивль, Новгород-Северский и др.

В 1503 г. на церковном соборе Иван III предложил «у митрополита, и у всех владык, и всех монастырей сёла поимати», а взамен обеспечить их «из своея казны деньгами... и хлебом». Но церковнослужители напомнили Ивану III, что Русскую православную церковь наделяли землями его предки-князья, и утверждали, что все «стяжания [приобретения. — Прим, авт.] церковные — Божия суть стяжания».

Иван III был женат дважды. От первого брака с тверской княжной Марией Борисовной у него родился сын Иван Молодой (скончался в 1490 г.). После смерти первой супруги Иван Васильевич женился на представительнице византийской династии Палеологов Софье, от брака с которой родились сыновья Василий, Юрий и др. Первоначально Иван III завещал престол своему внуку Дмитрию (сыну Ивана Молодого). Однако затем Дмитрий и его мать Елена попали в опалу и были отправлены в заточение. Наследником престола великого князя и государя всея Руси был объявлен Василий.

Что такое удел? Кому выделялись уделы?

Софья Палеолог. Реконструкция С. А. Никитина

Василий III. Гравюра XVI в.

Осенью 1504 г. уже больной государь составил завещание. По давней традиции Иван III выделил уделы всем сыновьям. Но старший, Василий, получил Москву и главные города (Владимир, Ярославль, Вологду, Нижний Новгород, Тверь и всю Новгородскую землю) — всего 66 городов, тогда как всем остальным сыновьям досталось 30. Также только государь имел право чеканить монету.

Иван III скончался в октябре 1505 г. На престол взошёл Василий III (1505— 1533). Он завершил начатую ещё отцом перестройку Кремля: к 1508 г. были сооружены его новые стены, построен Архангельский собор, ставший усыпальницей московских государей. Также для Василия был выстроен новый каменный дворец.

Государь был настойчив в достижении своих политических целей. В отношениях с Данией, Священной Римской империей, Ливонским орденом Василий III именовал себя «царём», тем самым показывая, что является равным германскому императору. «Царём и государем земли Московской» называл его турецкий султан Сулейман I.

Брак Василия с Соломонией Сабуровой оказался бездетным, и в 1525 г. великий князь с благословения митрополита Даниила развёлся с ней. Новой супругой государя стала литовская княжна Елена Глинская, которая была моложе Василия почти на 30 лет. Сохранились письма Василия III своей молодой жене, в которых он беспокоился о её самочувствии и интересовался здоровьем детей — родившегося в 1530 г. Ивана и его брата Юрия.

2. Завершение объединения русских земель

Василию III предстояло завершить начатое отцом дело собирания земель вокруг Москвы. В Пскове уже давно находились князья «из руки» московского государя. Однако Псковская земля сохраняла признаки самоуправления: имела свои органы власти и заключала договоры с соседями — Ливонским орденом и Дерптским епископством. В 1509 г. разгорелся конфликт между псковичами и наместником московского государя князем Иваном Репнёй-Оболенским. Воспользовавшись данной ситуацией, Василий III повелел псковским посадникам и купеческим старостам прибыть в Москву. В январе 1510 г. они явились ко двору московского государя, где по приказу Василия III были арестованы. Московский дьяк Третьяк Долматов прибыл в Псков и объявил волю Василия III: «Вечу не быти», власть в Пскове и пригородах передаётся московским наместникам. Вече согласилось — Москва всегда была покровительницей Пскова в его борьбе с Новгородом и другими противниками.

Завершение объединения русских земель вокруг Москвы при Иване III и Василии III

Псков. Кремль и Троицкий собор

Прибывший в город Василий III приказал выслать в московские земли 300 семейств псковских бояр, купцов и землевладельцев. Их земли и дворы были отданы новым помещикам, купцам из других городов и «пищальникам» из Новгорода. Так Псковская земля потеряла остатки самостоятельности и присоединилась к Москве.

После трёх походов на Литву в 1514 г. войско Василия III заставило сдаться Смоленск — город стал главными воротами Российского государства и крепостью на западной границе. Последний великий князь рязанский Иван Иванович в 1521 г. был «пойман» по обвинению в предательских отношениях с крымским ханом и посажен в тюрьму. Его владения перешли Василию III.

Затем Василий Иванович присоединил к своим владениям выморочные уделы братьев Семёна Калужского и Дмитрия Углицкого и двоюродного брата Фёдора Волоцкого. В 1523 г. по подозрению в измене в темницу был посажен вассал Василия III князь новгород-северский Василий Шемячич, земли которого также были присоединены к Москве.

Боярин. Художник И. Я. Билибин

3. Как управлялось государство

Однако собирание земель ещё не означало подлинного государственного единства. Предстояло провести централизацию — установить единую систему управления страной, общее законодательство, административное деление государства, создать общее войско.

Система управления единым государством начала складываться ещё при Иване III. Во главе государства стоял великий князь и государь всея Руси. Только он имел право издавать законы и вести переговоры с иностранными государствами, объявлять войну, заключать мир, чеканить монету. Из представителей самых знатных родов состояла Боярская дума, в которой государь заседал и с которой советовался. Численный состав её был небольшим, всего 5—10 знатных бояр и столько же окольничих. Думцы обсуждали важнейшие вопросы жизни страны. Думными дворянами становились представители менее родовитых, но пользовавшихся доверием великого князя фамилий. Одним из первых этот чин получил любимец Василия III, тверской дворецкий Иван Шигона-Поджогин. Думцы служили послами, полковыми воеводами и воеводами важнейших городов.

Опорой власти самодержца являлся государев двор — правящая верхушка московского общества. В него входили представители старых боярских родов (Шереметевы, Морозовы, Салтыковы, Бутурлины и др.), а также перешедшие на московскую службу князья ярославские, Оболенские, суздальские, ростовские и их бояре. Помимо них, членами государева двора были отпрыски литовской династии Гедиминовичей (князья Голицыны, Куракины, Хованские, Трубецкие). Именно из членов государева двора назначались наместники, воеводы, дворецкие, послы, их помощники и подчинённые; они же служили и на придворных должностях кравчих, постельничих, спальников. Менее знатные слуги великого государя несли охрану дворца, участвовали в придворных церемониях, составляли свиту правителя при его выездах, входили в государев полк — основную часть московского войска.

Казна ведала сбором государевых налогов и архивом. Учреждения — дворцы (Большой, Новгородский, Тверской, Калужский) управляли личным хозяйством великого князя, принадлежавшими ему дворцовыми землями и бывшими независимыми княжествами. К XVI в. на основе дворцов возникли специальные центральные органы управления — приказы. При дворцах и казне служили опытные чиновники — дьяки и подьячие, которые вели государственную документацию — посольские, разрядные, писцовые книги. Дворецкие творили суд, занимались обменом и межеванием (определением границ) великокняжеских земель. Они же контролировали деятельность наместников и волостелей, которых государь ставил во главе новых территориальных единиц — уездов, делившихся на станы и волости.

Наместники приезжали на службу со своим двором — вольными слугами и холопами. Деятельность наместников на такой должности — кормлении регулировалась уставными грамотами. Эти документы определяли полномочия и размер содержания — «корма», который предоставляло местное население деньгами и продуктами — хлебом, мясом, рыбой, овсом и т. п. Наместник от имени государя творил суд по уголовным и гражданским делам, а также взимал штрафы и судебные пошлины, поступавшие в государственную казну. Но судить он должен был только с участием местных выборных «добрых людей», а его решения могли быть обжалованы только в Москве.

Подьячий. Художник К. В. Лебедев

Московский конный воин-помещик. Рисунок XVII в.

На смену системе княжеских дружин пришла единая армия — дворянское поместное ополчение, созданное на основе раздачи поместий. Поместье — это участок казённой земли с крестьянами, отданный конкретному лицу на условии несения им военной службы. Поместье нельзя было продать, подарить или заложить, но можно было передать по наследству, если сын выходил на службу «в отца место».

На отнятых после присоединения к Москве у новгородской, тверской, рязанской знати землях «испомещались» московские выходцы. Некоторые из них были низшими дворцовыми слугами и даже недавними холопами. Но рядом с ними поместья получали и младшие члены знатных семей, поскольку родовые владения князей и бояр дробились при наследовании, разорялись и продавались.

Неявка на службу или уклонение от неё наказывались изъятием поместья. В случае гибели дворянина в бою вдове с детьми оставлялась часть поместья «на прожиток». К середине XVI в. сложилась поместная система — практика учёта государством населённых земель и раздачи их в поместья; ведал этим Поместный приказ.

Средний размер поместья провинциального дворянина — «сына боярского» — составлял 20—25 крестьянских дворов. «Испомещённых» в каждом уезде дворян записывали в списки и дважды в год вызывали на смотры, где проверяли их годность к службе «конно, людно и оружно». В соответствии с этими списками дворянская поместная конница отправлялась в поход.

При Иване III и Василии III складывается общегосударственная система связи — ямская гоньба. Жители сёл, расположенных вдоль крупных дорог, становились потомственными ямщиками, они были обязаны перевозить от одной станции («яма») до следующей казённые грузы и людей: гонцов, послов, воевод.

Образование единого Российского государства имело большое положительное значение как для экономического развития вошедших в его состав земель, так и для их защиты от нападения соседей.

ПОДВЕДЁМ ИТОГИ

При Василии III с присоединением Пскова, Смоленска и Рязани завершилось объединение земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси вокруг Москвы. Главной задачей государя стало превращение некогда самостоятельных земель в единое Российское государство. Были созданы первые общегосударственные учреждения, появилось единое войско — дворянское поместное ополчение, система связи. Страна была разделена на уезды, во главе которых были поставлены московские наместники.

Вопросы и задания для работы с текстом параграфа

1. Объясните экономический и политический смысл закрепления за великим князем исключительного права чеканки монеты. 2. Было ли объединение Руси неизбежным? 3. Охарактеризуйте роль в управлении страной государева двора. 4. Что было источником доходов государевых наместников? Почему такую форму получения средств называли «кормление»? 5. Из кого в первой трети XVI в. формировалось единое войско? Объясните происхождение названий этих сословий.

Работаем с картой

Покажите на карте территориальные приобретения Василия III, перечисленные в параграфе.

Изучаем документы

ИЗ ПИСЬМА ВАСИЛИЯ III ЕЛЕНЕ ГЛИНСКОЙ

От Великого Князя Василья Ивановича всеа Русии, жене моей Олене.

Чтобы еси не держала меня без вести о своём здоровье и о детех, о Иване и о Юрие, как тебя Бог милует и как детей Бог милует Ивана и Юрьа... А ты б ко мне о своём здоровье и о детех отписывала, как тебя Бог милует и как детей Бог милует; да и о кушанье о Иванове и вперёд ко мне отписывай, что Иван сын коли покушает, чтоб то мне ведомо было.

О каких качествах характера Василия III можно судить по этому фрагменту письма?

ИЗ «ПОВЕСТИ О ВЗЯТИИ ПСКОВА

Месяца января в 13 день, на память святых мучеников Ермолая и Стратоника, спустили вечевой колокол со святой живоначальной Троицы, и начали псковичи, глядя на колокол, плакать по своей старине и прежней воле. И повезли его на Снетогорский двор, к церкви Иоанна Богослова, где ныне двор наместника; в ту же ночь повёз Третьяк вечевой колокол к великому князю в Новгород.

И в тот же месяц, за неделю до приезда великого князя, приехали воеводы великого князя с войском: князь Пётр Великий, Иван Васильевич Хабаров, Иван Андреевич Челяднин — и повели псковичей к крестному целованию...

Думаем, сравниваем, размышляем

1. Используя текст параграфа и Интернет, составьте в электронном виде (или в тетради) схему управления Российским государством в первой трети XVI в.

2. Объясните значение фразы: «На церковном соборе Иван III предложил «у митрополита, и у всех владык, и всех монастырей сёла поимати», а взамен обеспечить их «из своея казны деньгами... и хлебом».

3. Сравните российское поместье и европейский феод по следующим характеристикам: а) кто наделял; б) за что наделяли; в) право распоряжения (наследование, продажа, обмен и т. п.); г) право изъятия. Результаты представьте в тетради в виде таблицы.

4. Приведите примеры, показывающие значение объединения русских земель вокруг Москвы.

Запоминаем новые слова

Боярская дума — высший совещательный орган при государе, в который входили «думные чины» — бояре, окольничие, думные дворяне. Волость — низшая административно-территориальная единица в России. Государев двор — институт социальной организации землевладельцев в России. Возник в конце XII в. на базе княжеской дружины.

Дворяне — в удельный период — служилые люди князя и бояр, заменившие дружинников; в условиях единого Российского государства — привилегированное служилое сословие, получавшее на период службы поместье от государя.

«Дети боярские» — провинциальные дворяне, нёсшие обязательную службу и получавшие за неё поместья от великого князя.

Кормление — система содержания должностных лиц за счёт местного населения, предоставлявшего им на время службы «корм» в денежном или натуральном (хлеб, мясо, рыба, овёс и т. п.) виде.

Наместник — должностное лицо, которое великий князь ставил во главе уезда; ведал судом, взимал штрафы и судебные пошлины в пользу государства.

Приказы — органы центрального управления в России в XVI — начале XVIII в. (Посольский, Поместный, Земский, Челобитный, Казённый и др.). Имели преимущественно судебную функцию. Некоторые из них контролировали конкретные территории (приказ Казанского дворца, Сибирский приказ, Новгородская четь и др.).

Стан — административно-территориальная единица, занимавшая промежуточное положение между уездом и волостью; два-три стана составляли уезд.

Уезд — крупнейшая территориальная единица в объединённом Российском государстве, созданная при Василии III; в свою очередь, делилась на станы и волости.

Поместный собор 1503 года (собор о вдовых попах)

О Соборе

Собор 1503 года, также известный как «собор о вдовых попах» - собор Русской православной церкви, который проходил в Москве в августе - сентябре 1503 года. Задачей собора было решение ряда дисциплинарных вопросов, в отношении которых было вынесено два постановления. Однако более он остался в памяти как собор, на котором решался вопрос о монастырском землевладении.

Соборное определение, о невзиманіи съ священнослужителей мзды за хиротонію.

(Цитируется из «Акты, собранные въ библиотекахъ архивахъ Россiйской Империи археографическою экспедицiею императорской академiи наукъ. Том I» Санкт-Петербургъ. 1836 г. Страницы 484-485 )

Мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всеа Русіи и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Ивановичь всеа Русіи, поговоря съ Симоном Митрополитомъ всеа Русіи, и со Архіепискупомъ Генадіемъ Великого Новагорода и Пьскова, и съ Нифонтомъ Епискупомъ Суздальскимъ и Торускимъ, и съ Протасьемъ Епискупомъ Рязаньскимъ и Муромьскимъ, и съ Васьяномъ Епискупомъ Тферьскимъ, и съ Никономъ Епискупомъ Коломеньскимъ, и съ Трифономъ Епискупомъ Сарьскимъ и Поддонскимъ, и съ Никономъ Епискупомъ Пермьскимъ и Вологодскимъ, и со архимандриты, и со игумены, и со всѣмъ свяшеннымъ соборомъ, и по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ, что написано въ Правилѣхъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець, отъ ставленья святителемъ, отъ Архіепискуповъ и Епискуповъ, и отъ архимандритовъ, и отъ игуменовъ, и отъ поповъ, и отъ діаконовъ, и отъ всего священническаго чина, не имати ничего, и уложили есьмя и укрѣпили: что отъ сего времени впередъ намъ святителемъ, мнѣ Митрополиту и намъ Архіепискупомъ и Епискупомъ, или кто иные Митрополиты и Архіепискупы и Епискупы въ всѣхъ земляхъ Рускихъ на тѣхъ столѣхъ послѣ насъ будутъ, отъ поставленія святителемъ Архіепискуповъ и Епискуповъ, архимандритовъ и игуменовъ, и поповъ и діаконовъ, и отъ всего священнического чину не имати ничего никому, ни поминковъ намъ не имати оть ставленія никому ничего; такожъ отъ ставленныхъ грамотъ, печатнику отъ печати и діякомъ отъ подписи, не имати ничего, и всѣмъ нашимъ пошлинникомъ, моимъ митрополичимъ и нашимъ архіепискуплимъ и епискуплимъ, пошлинъ отъ ставленія не имати ничего; такожъ святителемъ, мнѣ Митрополиту и намъ Архіепискупомъ и Епискупомъ, у архимандритовъ и у игуменовъ, и у поповъ, и у діаконовъ, отъ священныхъ мѣстъ и отъ церквей не имати ничего, но коегождо чина священническаго безъ мзды и безь всякого дара поставляти и на его мѣсто отпущати; и по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець намъ святителемъ попы и діаконы ставити, діакона 25 лѣтъ, а въ попы свершити 30 лѣтъ, а ниже тѣхъ лѣтъ ни попа ни діакона не ставити некторыми дѣлы, а въ подьякы ставити 20 лѣтъ, а ниже 20 лѣтъ не ставити въ подьякы; а которой святитель изъ насъ и послѣ насъ, Митрополитъ, Архіепискупъ, или Епискупъ, во всѣхъ Рускихъ земляхъ, отъ сего дни впередъ, нѣкоторымъ нерадѣніемъ дерьзнетъ уложеніе и укрѣпленіе преступити да възметъ что отъ ставленія или отъ мѣста священническаго, да лишенъ будетъ сана своего, по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ, да извержется самъ и поставленный отъ него, безо всякого отвѣта.

А на болшее утверженіе сего уложенія и укрѣпленія мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всеа Русіи и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Ивановичь всея Русіи къ сей грамотѣ печати свои привѣсили; а отець нашъ Симонъ, Митрополитъ всеа Русіи, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ; а Архіепискупъ и Епискупы къ сей грамотѣ руки свои приложили. А писанъ на Москвѣ, лѣта 7011 Августа въ шестый день.

Язъ смиренный Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, со Архіепискупомъ и Епискупы, и съ архимандриты, и со игумены, и со всѣмъ священным соборомъ, обыскавъ по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхъ Отець, крѣпости дѣля, чтобы то дѣло впередъ при насъ и послѣ насъ нерушимо было, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ.

Язъ смиреный Архіепискупъ Великого Новагорода и Пьскова Генадей къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Нифонтъ Суздальскій и Торускій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Протасей Резань скій и Муромьскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Васьянъ Тверьскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Никонъ Коломеньскій къ сей грамотѣ руку свою прило- жилъ.

Язъ смиреный Епискупъ Трифонъ Сарьскій и Поддоньскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиреный Епископъ Никонъ Пермьскій и Вологодскій къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Изъ современной Рукописи, принадлежащей Г. Строеву.
Сей акть сличен съ двумя списками XVII века

Соборное определѣние, о вдовыхъ попахъ и дiаконахъ и о запрещенiи монахамъ и монахинямъ жить в одних монастяряхъ

(Цитируется из «Акты, собранные въ библиотекахъ архивахъ Россiйской Империи археографическою экспедицiею императорской академiи наукъ. Том I» Санкт-Петербургъ. 1836 г. Страницы 485-487 )

Мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всея Руси и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Иваповичь всея Русіи. Что говорилъ съ нами отецъ нашь Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, что онъ еже о святѣмъ Дусѣ съ своими дѣтми, съ Генадіемъ Архіепископомъ Великого Новагорода и Пскова, и съ Нифонтомъ Епископомъ Суздальскымъ и Торусскымъ, и съ Протасьемъ Епископомъ Рязаньскымъ и Муромъскымъ, и сь Васіаномъ Епископомъ Тферьскымъ, и съ Никономъ Епископомъ Коломенскымъ, и съ Трифономъ Епископомъ Сарскимъ и Поддоньскымъ, и съ Никономъ Енископомъ Пермьскымъ и Вологоцкымъ, и съ архимандриты, и съ игумены, и съ всѣмъ священнымъ соборомъ, обыскали того, что въ нашей православной вѣрѣ христіанской Греческаго закона многіе священники, попы и діаконы, вдовцы, заблудили отъ истины и забывъ страхъ Божій дѣлали безчиніе, опослѣ

своихъ женъ держали у себя наложници, а вся священническаа дѣиствовали, его жъ не достоить имъ творити, ихъ ради безчиніа и скверныхъ дѣлъ: и они соборнѣ того обыскавъ да по Правиломъ святыхъ Апостолъ и святыхь Отецъ, и по поученію святаго и великого Чюдотворца Петра Митрополита всея Русіи, и по написанію Фотѣя Митрополита всея Русіи, уложили и укрѣпили о попѣхъ и о діаконѣхъ о вдовцѣхъ, что, того ради безчиніа, отъ сего времяни впередъ попомъ и діакономъ вдовцомъ есѢмъ не служити; а которыхъ поповъ и діаконовъ въ наложницахъ уличили и которые на себя сказали, что у нихъ наложници были, да и ставленые свои грамоты къ святителемъ принесли, ино тѣмъ попомъ и діакономъ впредъ у собя наложницъ никакоже не держати, а жити имъ въ міру кромѣ церкви, и верхъ тѣмъ власъ своихъ растити, и одежа тѣмъ носити мирскаа, и дань имъ давати съ мирьскыми людми, а никакожъ священническыхъ дѣлъ никоторыхъ не дѣйствовати, ни касатися; а котрой тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ, не отдавъ своее ставленые, да сойдетъ гдѣ въ далные мѣста, взявъ себѣ жонку, а назоветъ себѣ женою, да нерадѣніемъ учнетъ служити въ митропольи ли, въ архіепископіахъ ли или въ епископіахъ, и которыхъ въ томъ уличатъ, ино тѣхъ про то предавати градцкымъ судіамъ. А которые попы и діаконы вдовцы жъ, а слова на нихъ нѣтъ о паденіи блудномъ, да и сами про собя сказали, что послѣ своихъ жонъ живутъ чисто, и они о тѣхъ улояжили, что тѣмъ стояти въ церквахъ на крылосѣхъ и причащатися попомъ въ олтарѣхъ въ патрахили, да и въ домѣхъ имъ у собя патрахили держати, а діакономъ причащатися въ олтарѣхъ яже въ стихарѣхъ съ уларемъ, а не служити ни попомъ ни діакономъ вдовцомъ; а которые попы или діаконы на тѣхъ мѣсто и у тѣхъ церквей учнутъ служити, и имъ тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ отъ церквей не отсылати, а давати попомъ служебнымъ вдов

цомъ попомъ, а діакономъ служебнымъ діаквономъ вдовцомъ, четвертую часгь во всѣхъ церковныхъ доходѣхъ; а которые тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ не учнутъ въ церкви на крылосѣ стояти, а учнетъ мирскаа дѣлати, и тѣмъ церковной части четвертой во всѣхъ церковныхъ доходѣхъ не давати; а кто тѣхъ поповъ и діаконовъ вдовцовъ, которые послѣ своихъ жонъ живуть чисто, а захотятъ во иноческое одѣаніе одѣати себя, и таковіи, благодаря Божіи судбы, въ монастыри отходятъ и отъ духовнаго настоятеля отъ игумена постригаются и обновивъ себе о всемъ чистымъ покааніемъ къ своему отцу духовному и по достоиньству, аще суть достойни, и тогда таковіи съ благословеніемъ святительскымъ да священствують въ монастырѣхъ, а не въ мирьскихъ. А что въ монастырѣхъ жили въ одномъ мѣстѣ черньцы и черници, а служили у нихъ игумены, и они уложили, что отъ сего дни впередъ черньцомъ и черницамъ въ одномъ монастырѣ не жити; а въ которомъ монастыри учнуть жити черньци, ино ту служыти игумену, а черницамъ въ томъ монастырѣ не жити; а въ которомъ монастыри учнутъ жити черницы, ино у нихъ служити попомъ бѣлцомъ, а черньцомъ въ томъ монастырѣ не жити. А которой попъ и діаконъ которого дни упіется допіана, и ему назавтрѣе обѣдни никакоже не слуяжити.

А на болшее утверженіе сего уложеніа и укрѣпленіа мы Іоанъ, Божіею милостію Государь всея Русіи и Великій Князь, и сынъ мой Князь Великій Василей Ивановичь всея Русіи къ сей грамотѣ печати свои привѣсили; а отецъ нашъ Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ; а Архіепископъ и Епископы къ сей грамотѣ руки свои приклали. А писанъ на Москве, лѣта 7000 втораго надесять Сентября.

Язъ Симонъ, Митрополитъ всея Русіи, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ и печать свою привѣсилъ.

Язъ смиренный Генадій, Архіе пископъ Ве лико го Новагорода и Пскова, къ се й грам отѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Нифонтъ, Епископъ Сужд альской и Торусскый, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Протасей, Епископъ Рязанскій и Муромской, къ сей грамотѣ руку сво ю приложилъ.

Язъ смиренный Васіанъ, Епископъ Тферьскій, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Никонъ, Епископъ Коломенскый, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Трифонъ, Епископъ Сарской и Поддонской, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Язъ смиренный Никонъ, Епископъ Пермьскый и Вологодцкій, къ сей грамотѣ руку свою приложилъ.

Сіе Соборное определение списано съ современной рукописи, принадлежащей Г.Строеву, и сверено съ двумя списками века.

Грамота Митрополита Симона въ Псковъ

(Цитируется из «Акты, собранные въ библиотекахъ архивахъ Россiйской Империи археографическою экспедицiею императорской академiи наукъ. Том I» Санкт-Петербургъ. 1836 г. Страницы 487-488 )

Благословеніе Симона, Митрополита всея Русіи, о святѣмъ Дусѣ господина и сына нашего смиренія благороднаго и благовѣрнаго Великого Князя Ивана Васильевича всея Русіи И его сына благороднаго и благовѣрнаго Великого Князя Василья Ивановича всея Русіи намѣстнику Псковскому князю Дмитрею Володимеровичу, и всѣмъ посадникомъ Псковскимъ, И собору Святыя Троица, и собору Святыя Софьи, и собору Святого Николы, и всѣмъ священникомъ и всѣмъ христоимянитымъ Господнимъ людемъ. Пишу къ вамъ, сынове, о сихъ, что здѣ есмя, говоря сь своимъ господиномъ и сыномъ съ Великимъ Княземъ Иваномъ Васильевичемъ всея Русіи и съ его сыномъ съ Великимъ Княземъ Васильемъ Ивановичемъ всея Русіи и еже о святѣмъ Дусѣ съ своими дѣтми, съ Генадіемъ Архіепискупомъ Великого Новагорода и Пскова и со всѣми Епископы Рускія нашея митрополія, съ архимандриты и съ игумены и со всѣмъ священымъ соборомъ, обыскали того, что въ нашей православной вѣрѣ крестьянской Греческаго закона многіе священики, попы и діяконы, вдовцы, заблудили отъ истинны и, забывъ страхъ Божіи, дѣлали безчиніе, опослѣ своихъ женъ держали у себя наложницъ, а вся священническая дѣйствовали, его же не достоитъ имъ творити, ихъ ради безчинія и скверныхъ дѣлъ; и мы въ соборѣ о томъ обыскали и, по поученію святого великого Чудотворца Петра Митрополита всея Русіи и по писанію Фотѣя Митрополита всея Русіи, уложили есмя и укрѣпили о попѣхъ и о діяконѣхъ, о вдов- цѣхъ, что того безчинія отъ сего времяни впередъ попомъ и діякономъ вдовцемъ всѣмъ не служити; а которыхъ поповъ и діяконовъ въ наложницахъ уличили и которые на собя сами сказали, что у нихъ наложницы были, да и ставленые свои грамоты ко святителемъ принесли, ино тѣмъ попомъ и діякономъ впередъ наложницъ у собя николи жъ не держати, а житіемъ въ міру кромѣ церкви, и верхъ тѣмъ власы свои ростити, и одежа имъ носити мирская, и дань имъ даяти съ мирскимц людми, а никако яже имъ священническихъ дѣлъ ни которыхъ не дѣйствовати, ни касатися; а которой тѣхъ поповъ и діяконовъ вдовцевъ, не отдавъ своей ставленые, да сойдеть гдѣ въ далнее мѣсто, взявъ собѣ жонку, а назоветъ ее собѣ женою, да нерадѣніемъ учнетъ слу- жити, въ митропольи, во архіепископіяхъ ли или во епископіяхъ, и которыхь въ томъ уличатъ, ино тѣхъ про то предавати градцкимъ судіямъ; а которые попы: и діяконы, вдовцы жъ, а слова на нихъ нѣсть о паденіи блудномъ, да и сами про собя сказали, что послѣ жонъ живутъ чисто, и мы соборнѣ о тѣхь уложили, что тѣмъ стояти въ церквахъ на крилосѣхъ и причащатися попомъ въ олтарѣхъ въ патрахили да и въ домѣхъ имъ у собя патрахиль держати; а діякономъ причащатися во олтарѣхъ въ стихари со уларемъ, а не служити ни попомъ, ни діякономъ, вдовцемъ; а которые попы и діяконы на ихъ мѣсто учнутъ у тѣхъ церквей служити, и имъ тѣхъ поповъ и діяконовъ отъ церквей не отсылати вдовцевъ, а давати попомъ и діякономъ служебнымъ вдовцемъ попомъ и діякономъ четвертую часть во всѣхъ церковныхъ доходѣхъ; а которой въ тѣхъ попѣхъ и діяконѣхъ въ церкви на крилосѣ стояти не учнетъ, а учнетъ мірская дѣлати, и тѣмъ четвертые части въ церковныхъ доходѣхъ не давати. А кто тѣхъ поповъ и діяконовъ, вдовцовъ, которые послѣ своихъ женъ живутъ чисто, а захотятъ во иноческое одѣяніе одѣяти себе, и таковіи благодаря Божія судбы въ монастыри отходятъ и отъ настоятеля духовнаго отъ игумена постригаются, и, обновивъ себе о всемъ честнымъ покаяніемъ своему отцу духовному, и по достоинству, аще суть достойни, и тогда таковій, со благословеніемъ святителскимъ, да священствуетъ въ монастырѣхъ, а не въ мірскихъ. А что въ монастырѣхъ въ одномъ мѣстѣ жили чернцы и черницы, а служили у нихъ игумены, и мы уложили, что отъ сего дни впередъ чернцомъ и черницамъ въ одномъ мѣстѣ въ монастырѣ не жити; а въ которомъ монастырѣ учнутъ жити черницы, ино у нихъ служити попомъ бѣлцемъ, а чернцомъ въ томъ монастырѣ не жити; а которой попъ и діяконъ которого дни упіется допьяна, ино ему назавтрее не служити. И чтобъ отъ сего времяни впередъ во Псковѣ и во всей Псковской земли всѣ священики, попы и діяконы, вдовцы, не служили; а о всемъ бы было, о попѣхъ и о діяконѣхъ, и о вдовцѣхъ, и о мона- стырѣхъ, потому, какъ въ сей моей грамотѣ писано; а язъ васъ благословляю.

Писана 7012 Іюля въ 15 день.

А сія грамота легла предъ посадники Псковскими и священники у лавицы, Августа въ 11 день.

Изъ Псковской Летописи (іn F, л. 299-301), находящейся,
Архангельской Губернiи, въ архиве Холмогорвскаго Собора подъ № 33.

«Слово иное»

(Цитируется по — Бегунов Ю. К. «Слово иное» - новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением церкви // Труды отдела древнерусской литературы. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1964. - Том XX. - С. 351-364.)

Сие слово иное, а не ис тое книги.

В та же времяна восхотѣ князь великий Иван Васильевичь у митропо­лита и у всѣх владыкъ и у всѣх манастырей села поимати и вся к своим соединити. Митрополита же и владыкъ и всѣх манастырей из своея казны деньгами издоволити и хлѣбом изооброчити из своих житницъ.

Призываетъ убо митрополита и всѣх владыкъ и архимандритовъ и игуменовъ и своея мысли совѣт имъ открывает и вси ему повинуціася, боящеся, да не власти своея отпадут.

Призывает же князь великий игумена Серапиона Троицъкаго Сергиева манастыря, да и той отдастъ села Сергиева манастыря. Приходит же Се­рапионъ, игуменъ Троицъский, на соборъ и глаголетъ великому князю: «Азъ убо приидох к живоначальнѣй Троицы в Сергиевъ манастырь селъ манастырю не вдах, единъ у себя имѣя посох и мантию».

Приходит же к великому князю и Нилъ, чернецъ з Белаозера, высо­ким житиемъ II словый сый, и Денисъ, чернецъ Каменский, и глаголютъ великому князю: «Не достоить чернцемъ селъ имѣти». К симъ же приста и Василий Борисовъ, тферския земли боярин, та же и дѣти великаго князя: и князь великий Василий, князь Дмитрей Углецкий присташа к совѣту отца своего. И дияки введеныя по великом князѣ глаголаху: «Не достоит чернецем селъ имѣти». Князь же Георгий всесвѣтлое ничтоже о сих не глаголах.

Приходит к митрополиту к Симону Серапионъ, игуменъ Троицкий, и глаголет ему: «О священная главо! Азъ убо нищий противу великому князю глаголю. Ты же о сих ничто же не глаголеши». Митрополитъ же Серапиону игумену отвѣща: «Отшли убо от себе Дениса черньца, аз с вами единою глаголю». Серапионъ же митрополиту глагола: «Ты глава всѣм нам, ты ли ся сего боиши?»

Та же митрополит совокупився архиепископы и епископи, и архиман­дриты, и игумены иѵпришед со всѣми глаголатъ великому князю: «Аз убо селъ пречистыя церкви не отдаю, ими же владѣли прежний митропо­литы и чюдотворцы Петръ и Алексѣй. Тако же и братия моя, архие­пископы и епископы, и архимандриты, и игумены, селъ не отдают церков­ных».

Та же глаголетъ митрополит Генадию, архиепиокому ноугородцкому: «Что убо противу великому князю ничтоже не глаголешь? С нами убо многорѣчивъ еси. Нынѣ же ничто же не глаголешь? Генадий же отвѣща: «Глаголете убо вы, азъ бо ограбленъ уже прежде сего».

Генадий нача глаголати противу великому князю о церковных землях. Князь же великий многимъ лаянием уста ему загради, вѣды его страсть сребролюбную. Князь же великий, вся оставив, и глаголетъ: «Вся сия творит Серапионъ, игумен Троицъкий».

Послѣди же сих есть волость, зовома Илемна, и нѣкотории си человецы, злу ради, живуще близ волости тоя, навадиша великому князю, глаголюще: «Конанъ чернецъ переорал эемленую межу и твою оретъ землю, великаго князя». Князь же великий вскоре повелѣ черньца представити судищу своему. Мало же испытуя черньца, посла его в торгъ и повелѣ его кнутиемъ бити. А на игумене же Серапионѣ повелѣ недѣль- щиком взяти 30 рублевъ. И призывает же келаря Васияна и с прещением повелѣ всѣх селъ монастырьских грамоты к себѣ привести. Васьянъ же келарь призывает недѣльщики и глаголетъ им: «Возьмите, братие, деньги, иже повелѣваетъ князь велики». И ни единъ же от них на деньги руки не прострѣ, глаголюще: «Не буди нам руки прострѣти на сребро Сергиева монастыря, да не огѣзееву проказу приимемъ». Серапионъ же игумен входит в церковь богоявления господа бога нашего Исуса Христа и посы­лает келаря Васьяна в монастырь и повелѣ з грамотами быти старымъ старцемъ, которые ис келей не исходят. Священницы же и оставшая бра­тия от церкви да не отходят, предстояще рацѣ Сергия чюдотворца день и нощъ. Старые же старцы двигнушася, овии на конех, инии же на колес­ницах, инии же на носилах. В ту же нощъ, в ню же старцы тѣ двигнушася из монастыря, прииде же посѣщение от бога на великаго князя самодержца: отняло у «его руку и ногу и глаз. В полунощи же посы­лает по игумена Серапиона и по старцы, прощения прося, и милостыню посылает довольну к братии. СерапиоИъ же игумен съ братьею воэвратися в свой монастырь, аки нѣкии ратницы крѣпцыи от браяи возвратишася, славу воздаша богу, великаго князя самодержаца смирившаго».

Соборный ответ 1503 г.

Събор был о землях церковных, святительских, монастырскых. Симон митрополит всеа Русии и с всем священным събором прьвое сие послаша послание к великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии съ дияком с Левашом.

Говорити великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии от Симона митрополита всеа Русии и от всего освященнаго собора дьяку Левашу.

Отець твой, господине, Симон митрополит всеа Русии и архиепископы и епископы и весь освященный собор говорят, что от перваго благочестиваго и святого равноапостольнаго Констянтина царя да и по нем при благочестивых царей, царствующих в Констянтине граде святители и монастыри грады и власти и села и земли дрьжали. И на всех соборех святых отець не запрещено святителем и монастырем земель дрьжати. И не велено всеми святыми соборы святых отець святителем и монастырем недвижимых стяжаний церковных ни продати, ни отдати и великими клятвами о том утвержено. Тако ж и в наших русискых странах при твоих прародителех великых князей, при великом князе Владимере и при его сыне великом князе Ярославе, даже и до сех мест святители и монастыри грады и власти и села, и земли держали.

И после того сам митрополит Симон с всем освященным собором был у великого князя Ивана Васильевича всеа Руси. И сей список перед ним чьли.

От Бытьи. И покупи всю землю Египетскую Иосиф, съодоле бо им глад. И бысть вся земля Фараону и люди поработи ему от края предел Египетьскых до края, разве земли жреческиа, тоя бо не купи Иосиф. Дань бо даяше жерцем сам Фараон и люди, и взимаху жерцы и ядяху дань, юже даяше им Фараон. И устави всем людем Иосиф заповедь до днешняго дне на земли Египетьстей: пятую часть Фараону, кроме земли жреческыя, та бо точию не бяше Фараону.

От Левгитския книги. Рече Господь Моисею, глаголя: Глаголи сыновом Израилевом так: аще человек освятит храм свой, свят Господеви, да его оценит жрец межю добрым и межю злым. И якоже исценит жрець, тако да станет. Аще ли ж освятить и искупит храм свой да приложит пять частей цены сребраего и да будет ему. Аще ли ж от нив одрьжания его Господеви освятит, да будет цена по сеятве его, яже сеет ниву тую, яко пятьдесят спудов ячменя, тридесят дидрагм сребра. И аще искупит ниву свою освященную Господеви, да приложит пять частей цены сребра его, и да будет ему. Аще ли же не искупит нивы, и отдаст ниву подругу своему, да не искупит ея, да будет нива минувшему оставлению Господеви святая хвальная, яко земля нареченная жерцем, да будет одержание их в веки века.

[Того же - на поле ] Главы ж Левгитьстии. И власти и села градов их одержания и урокы, и дани, и пошлины да будут присно Леввитом, яко дворове град Леввитскых. Одержание их среди сынов Израилевых, и села, нареченная в градех их, да ся не продадут, ни отдадут, яко одержание их вечно есть.

От жития благочестиваго и равноапостольнаго великого царя Костянтина и христолюбивыя и равноапостольныя матери его Елены. Сия вся усердно добре же и благочестне устроив святая и блаженная царица Елена, мати блаженнаго великого царя Констянтина, множество стяжаний градов и сел церквам даде и иная многая стяжания бесчисленая, и златом и сребром, и камением, и бисером святыя украси иконы и священныа честныя сосуды, злата ж многа и безчислена церквам и убогим раздаде. Святого же патриарха Макария многими дарми почте.

[Того же] Рече блаженный Констянтин царь: По всей же вселенней церквам содержания ради и крепости светлостьми стяжания земли, села и винограды, и езера, пошлины съчетавше дахом. И божественым и нашим повелением на въсточных и на западных, и на южных странах и по всей вселенней, идеже православнии царие и князи, и властели под нами обладают, владати святителем. И никаковому мирьскому сану смети прикоснутись церковным пошлинам, Богом заклинаем и божественым Его повелением и нашим повелением утвержаем непреложно и съблюдено быти даже и до скончания века сего.

[Того же] Сия убо вся, яже ради божественаго и многаго уставления и священным и нашим писанием утвержена и повелена быша, даже до скончания мира сего, яже по всей вселенней даныя святителем церковныя пошлины не прикосновенна и непоколеблема пребывати повелеваем. Тем же пред живым Богом, иже повелевшему нам царствовати, и пред ужасным Его судом засведетельствуем ради Божественаго и нашего ради царскаго сего уставления всем нашим приемником, иже по нас царем быти хотящим, всем тысущником, всем сотником и всем вельможам, и всему пространнейшему синклиту полаты нашего царства, и всем, иже по вселенней бывающим царем, и князем, и властелем по нас, и всем, иже по всей вселенней людем, иже ныне сущим и по том быти хотящим в вся лета, ни едино же от сих преложити или претворити некоторого ради образа, яже божественым и нашим царскым повелением священней святей римской церкви и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываемым подаваема, да не смеет никто же порушити, или прикоснутися, или которым образом досадити.

Хотяй же о сих пространнее уведати, да прочтет духовную благочестиваго царя Констянтина и великое и похвалное о нем слово и иная о нем.

И аще бы были грады и власти, и села, и винограды, и езера, и пошлины не приличны, и не полезно Божественым церквам, не быша премолчали святии отци 318 перваго собора, но всяческы бы возбранили царю Констянтину таковое дело. И не токмо не возбраниша, но и свято Господеви и похвално и благоприятно благоволиша.

И от перваго благочестиваго царя Костянтина, да и по нем при благочестивых царех, царствующих в Констянтине граде, святители и монастыри грады и села, и земли держали и ныне держат в тех, иже православно где царьствующих странах. И на всех соборех святых отец не запрещено святителем имонастырем сел и земель держати и не повелено всеми соборы святых отець святителем и монастырем сел и земель церковных ни продати, ни отдати. И великими и страшными клятвами то утвержено.

Правило иже в Карфагении собора 32, 33, четвертаго собора правило 34, пятаго собора правило на обидящих святыя Божия церкви, Иустинияново правило 14, 15, иже в Сардакии правило 14, Иустинияново правило 30, седмого собора правило 12, 18. И в Спиридоньеве Тримифинскаго житье писано и в Григорьеве Богослова житие писано, и в Златаустаго житие писано, и в Беседовнице писано; что села были церковныя, явлено в житии святого Савина епископа и чюдотворца.

Також и монастыри имели села в прежних летех после великаго Антония. Преподобный и великий отець нашь Геласий чюдотворец села имел, и Афанасий Афонскый села имел, и Феодор Студискый села имел, и святый Симион Новый Богослов в своем писании являет, яко от сел и от виноградовмонастыри состаятся и лавры. И в Рустей земли чюдотворцы Антоний Великий и Феодосий Печерскыя и Варлам Новоградскый, и Дионисие и Димитрие Вологодскые - вси села имели. Тако ж и святители русстии иже в Киеве, да и по них святый Петр чюдотворец и Феогност, и Алексей чюдотворець - вси грады и власти, и села имели. И святый Алексей чюдотворец митрополит всеа Русии многыя монастыри создал, и селы и землями, и водами удоволил. И блаженный великый князь Владимер и сын его великый князь Ярослав святителем и монастырем грады и села давали святым церквам, даже и до сех мест благочестивии и христолюбивии великыи князи русстии власти и села, и земли, и воды, и ловли рыбныя давали. И се есть свято Господеви и благоприятно и похвално. И мы сия ублажаем и похваляем и съдержим.

Ответ Макариа, митрополита всея Русии, от божественых правил святых апостол и святых отець седми собор, и поместных, и особь сущих святых отець, и от заповедей святых православных царей, к благочестивому и христолюбивому и боговенчанному царю великому князю Ивану Васильевичю, всеа Русии самодръжцу, о недвижимых вещех, вданных Богови в наследие благ вечных .

Слыши и вънми, о боголюбивый и премудрый царю, и разсудив царскы, душеполезная и вечная избери, а тленная и мимотекущая мира сего ни въ чтоже, царю, полагай, зане преходна суть, но едина добродетель и правда пребывает в векы.

От пръваго благочестиваго и равноапостольнаго святого царя Констянтина греческаго и все благочестивыа цари греческыя, и до последняго благочестиваго царя Констянтина же греческаго, ни един от них не смел дръзнути или двинути, или взяти от святых церквей и монастырей, вданных и възложенных Богови и Пречистой Богородици в наследие благ вечных церковнаго имениа недвижимых вещей: завес и съсуд, и книг, и непродаемых вещей, рекше села, нивы, земли, винограды, сеножати, лес, борти, воды, езеро, источници, пажити и прочая, вданная Богови в наследие благ вечных, бояся от Бога осуждениа и от святых апостол и святых отець седми съборов и святых отець поместных и особь сущих, страшныя и грозныя и великиа ради заповеди. Тамо бо Святым Духом възгласиша святии отци: «Аще кий царь или князь, или ин, в каковом сану ни буди, въсхитит или възмет от святых церквей или от святых монастырей, възложенных Богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковии по божественым правилом от Бога аки святотатьци осужаются, а от святых отець под вечною клятвою да суть».

И того ради все православныя цари, бояся Бога и святых отець заповеди, не смели двинути от святых церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных. И не токмо не взимаша, но и сами благочестивыя цари святым церквам и монастырем села и винограды и прочиа недвижимыя вещи подоваху в наследие благ вечных, с писанием и с великым утвръжением, и с златыми печатьми царства своего, бояся Бога и заповеди святаго и равноапостольнаго пръваго благочестиваго великого царя Констянтина, тамо бо он Святым Духом просвещен и наставлен, духовную заповедь царскою своею рукою подписав и страшными и велелепными клятвами утвердив, в раку святого връховнаго апостола Петра вложив. И тамо възгласи всему тому непоколебиму и недвижиму быти от всех православных царей и от всех князей и велможь по всей вселенней и до скончаниа миру.

И толико почте блаженнаго папу Селивестра и по нем всех святителей почитати по всей вселенней повеле. Понеже бо той блаженный папа на венце главнаго пострижениа знамение сътвори, его же чести ради блаженнаго Петра имеет, не въсхоте златым венцем носити. Мы же покрывалу его главному о сем белым видом светлое въскресение Господне начертавше, на священнейшую главу его своима рукама положихом, бразды коня его своима рукама дръжаще, ради чести блаженнаго Петра конюшьскым саном дахомся ему. Повелеваем того же чина и обычая всем, иже по нем святителем всегда творити в пояздех своих по подобию царства нашего тем же, ради сего постриженнаго знамениа връховнаго святительскыя главы. Да не мнит кто се пострижение худо быти и безчестно, но паче земнаго царства саном и славою, и силою украшати подобает. Но и Римскаго града и всей Италии и западная власти и места, и земли, и грады сему же, иже многажды предреченному блаженному отцу нашему Селивестру съборному папе предающе и отступающеся ему и всем, иже по нем бываемым святителем и в всей вселенней, идеже православная наша вера обдержит, владение и суд дръжит ради божественнаго и нашего сего съдеаннаго утвръждениа, повелеваем устраяти правду святой сей церкви римской, подлежащей пребываема подаваем бывати. Тем же пригодно судихом нашего царства причет к восточным странам преместити града византийскаго чюднаго и краснейшаго места, в свое имя град създати и тамо царьство свое въдрузити, идеже бо священническое начало и власть, и христианьскаго благовериа слава от небеснаго Царя уставлена бысть, неправедно есть тамо владати земному царю.

Сиа убо вся, яже ради божественаго многаго уставлениа и нашим священным писанием утверженна и повелена бывша даже до скончаниа мира сего, яже по всей вселенней, и даныя святителем церковныя земли же и села, и винограды, и езера, и пошлины съчтавше, дахом.

И божественым повелением и нашим царскым велением уставихом на въсточных и на западных, и на полунощи же и южных странах, и в Июдеи же, и в Асии, и в Фракии, в Еладе, в Афракии же и в Итталии, и в различныя островы нашего им велениа свобождением възвещаем и по всей вселенней, идеже православнии князи и властели под нами обладают нашего свобождениа, и волю им утвръдивше, дахом владати святителем, и никакову мирскому сану смеати прикоснутися церковным землям и пошлинам, Богом заклинаем и нашим царскым повелением утвръжаем непреложно и съблюдено быти даже до скончаниа века сего непрекосновенно и непоколеблема пребывати повелеваем.

Тем же пред живым Богом, иже повелевшу нам царствовати и пред ужасным Его судом засвидетельствуем ради царского сего уставлениа всем нашим приемником и иже по нас царем быти хотящим, всем тысящником и всем сотником, и всем велможам римскым, и всему пространнейшему синклита полаты нашего царства, и всем, иже по всейленней людем, иже ныне сущим и потом бывшим в вся лета, и нашему царству подлежащим. И ни единаго же от сих преложити или претворити некотораго ради образа, яже нам царскым повелением в священней святей римской церкви и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываема подаваема, да не смеет никто же порушати или прикоснутися, или которым образом досадити.

Аще кто от сих, еже не веруеть быти сему, без тяж сый и суров, или уничижитель будет окаанный о сих вечных, да дръжим будет осуждением и вечным мукам повинен будет. И да имееть тогда съпротивника себе святых Божиих властелех апостольскых Петра и Павла, в сем веце и в будущем, в преисподнем аде мучим будет, да исчезнеть с диаволом и с всеми нечестивыми.

Се же нашего повелениа царскаго писаниа своими руками утвръдивше, честному телу властелина апостольскаго Петра своими руками в раку положихом, ту бо апостолу Божию обещахомся нерушима нам съблюдати и еже по нас хотящим быти и зде и в всей вселенней. И православным царем же и князем, и велможам, и владалным съблюдаема быти ради заповедей наших оставихом и до скончаниа миру. И блаженному отцу нашему Селивестру съборному папе и его ради всем наместником его и зде и в всей вселенней святителем Господа Бога и Спаса нашего Iсуса Христа благонравно поведавше, вечно и благополучно сих въздаание предавъше, такоже и ныне четырем патриаршескым престолом, коемуждо пределу честных ради апостол и ученик Христовых: византийскому, его же в свое имя преименовах Андрея ради апостола, яко много потрудивъшася к богоразумию тех привести и церкви въдрузити православных; такоже и александрьскому, Маркову приемнику, и антиохийскому, Лучину настолнику, иерусалимскому, Иаковлю брата Господня, коемуждо во своем пределе подобающую честь подаем и наши по нас приемници до века такожде же и всем церквам Христовым и пресвященным митрополитом, и архиепископьям, и иже по них настолником честь сами даем. И наши по нас приемници и велиции сътрапы, яко служителем Божиим и приемником Христовых апостол, сице творите и съблюдите, яко да не предреченной тягости подпадете и славы Божиа лишени будете. Но дръжите предание, яко же приасте, Бога бойтеся и священную Его церковь, и настоятели ея чтите, да милости Божиа в сем веце и в будущем получите, и сынове света будете.

Царское подписание сице: Божество вас да съблюдет в многая лета, святейшии и блаженнии отци.

Дадеся в Риму, в день третий каланд априлиевых, владыкы нашего Флавиа Коньстянтина Августа, Галиканом, мужем честнейшим ипат славнейших.

И того ради все православныя цари, бояся Бога и святых отець заповеди, и заповеди великаго царя Констянтина, не смели двинути от святых церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных. И не токмо не взимаше, но и сами благочестивии цари святым церквам и монастырем села и винограды и прочиа недвижимыя вещи подаваху в наследие благ вечных, с писанием и с великым утвръжением, и с златыми печатьми царства своего. И все те православныя цари и до скончаниа царства своего. И все те православныя цари и до скончаниа греческаго царства и з святейшими папами и с пресвятейшими патриархи, и с пресвященными митрополиты, и с всеми святители, и с святыми отци на всех седми съборех сами быша и божествеными правилы и царскыми законы утвръдиша и страшными и велелепными клятвами седмью съборы запечатлеша с царскым подписанием. И уставиша всему тому ни от кого же недвижиму быти и до скончаниа веку. И на обидящих святыя церкви и святыа монастыри, и все православныа цари с святители крепко стояху и побараху царскы и мужскы. И никому же попустиша вданных Богови и Пречистой Богородици и великым чюдотворцем от священных и вданных в наследие благ вечных прикасатися или поколебати недвижимых вещей и до скончаниа миру.

Тако же и в вашем благочестивом и христолюбивом Росийском царствии от пръваго благочестиваго и равноапостольнаго святого прадеда твоего, великого князя Владимира Киевскаго и всея Руси и сына его, благочестиваго великого князя Ярослава, и всех твоих святых прародителей, и до твоего христолюбиваго царства. Ни един же от них не смел дръзнути или двинути, или взяти от святых церквей и монастырей, вданных и възложенных Богови и Пречистой Богородици и великым чюдотворцем в наследие благ вечных церковнаго имениа недвижимых вещей по тому же, якоже и прочиа православныя цари греческыя, бояся от Бога осуждениа и от святых апостол и святых отець седми съборов поместных и особь сущих страшныя и грозныя и великыя предреченныа заповеди и клятвы, тамо бо они Святым Духом възгласиша святии отци: Аще кий царь или князь, или ин, в каком сану ни буди, въсхытить или възмет от святых церквей или от святых монастырей, възложенных Богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковыи бо по божественым правилом от Бога акы святотатьци осужаются, а от святых отец под вечною клятвою да суть.

И того ради все православнии цари гречестии и русскые цари прародители твои, бояся от Бога и от святых отець заповеди, не смели двигнути от святых церквей и от святых монастырей недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных и до днешняго дни не токмо от святых церквей вданных Богови не взимаша, но и сами святым церквам и монастырем недвижимыя вещи: села и винограды и прочиа недвижимыя вещи безчислено подаваху по своих царскых душах в наследие благ вечных. Якоже и прадед твой, святый и равноапостольный князь великий Владимир Киевский и всеа Руссии, толику веру к Богу показа и к святым церквам велие тщание: изо всего царства своего по всей Русской земли десятую цасть даде святей церкви и отдели святейшим митрополитом Киевскым и всеа Русии. Тамо бо в своем царском завещании и законоположении написа сице:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Се яз, князь Володимер, нареченный в святем крещении Василий, сын Святославль, внук Игорев, блаженныя княгини Олгы, приал есмь святое крещение от греческаго царя Констянтина и от Фотиа патриарха царягородскаго. И приах от него, пръваго митрополита Михаила Киеву, иже крести всю Русскую землю святым крещением.

По том летом многом минувшим, создах церковь зборную Святыя Богородица Десятинную и дах ей десятину изо всего своего княжениа, такоже и по всей земли Русской. И с княжениа в соборную церковь от всего княжа суда десятую векшу, а ис торгу десятую неделю. А из домов на всякое лето от всякого стада и от всякого живота чюдному Спасу и чюдной Богородици.

По том разсмотривъше греческый Номоканон и обретохом в нем писано, оже не подобаеть сих судов и стяжь князю судити, ни бояром его, ни тиуном его.

И яз, згадав с своими детми и с всеми князи, и с своими бояры, дал есми те суды церквам Божиим и отцу своему митрополиту, и всем епископом по всей Русской земли.

И по сем не надобе въступатися ни детем моим, ни внучатом, ни правнучатом, ни всему роду моему до века ни в люди церковныя, ни в вси суды их.

То все дал есми церкви Божии по всем городом и по погостом, и по слободам и по всей земли, где ни суть христиане.

И своим бояром и тиуном приказываю: судов церковных не судити и наших судов без судей митрополичьих не судити десятин для.

А се суды церковнии: розпускы и смильное, заставание, пошибание, умычкы, промежи мужем и женою о животех, в племяни или в сватовьстве поимутся, ведовьство, потворы, чародеание, влъхование, зелеиничьство, уреканиа три: бляднею и зелии, и еретичьством, зубояжа или сын отца бьет, или матере дъщи биет, или сноха свекровь, или кто уречется сквръными словесы и прилагая отца и матерь, или сестры, или дети, или племя тяжутся задници, церковная татьба, мертвецов сволочать, крест посекуть или на стенах трескы емлют из креста, скот или псы, или птици без великиа нужда введеть в церковь, и ино что неподобно церкви съдееть, или два друга иметася бити, единаго жена а другаго имет за лоно и раздавить, или кого застануть с четвероножною, или кто под овином молится, или в ржи, или под рощениемь, или у воды, или девка детя повръжет.

Те все суды церквам Божиим даны суть преже нас по законом и по правилом святых отець христианскыми цари и князи в всех христианскых людех.

И царю, и князю, и бояром, и судиам в те суды нелзе вступатися.

И яз тако же то все дал есми по перьвых царей уряжению и по вселеньскых святых отець седмих съборов вселеньскых святитель великых.

Князю и бояром, и судиам не прощено есть от закона Божиа вступатися в те суды.

Аще же кто преобидит сий устав, таковым непрощеным быти от закона Божиа, грех и горе себе наследуют.

И своим тиуном приказываю судов церковных не обидети и из судов городцкых давати девять частей князю, а десятая часть - святей церкви и отцу нашему митрополиту.

Се же убо искони поручено Богом святителем и епископьям их - городскыя и торговыя всякиа и мерила, и спуды, извесы, ставила. От Бога тако иськони уставлено есть. И митрополиту блюсти без пакости все то подобает, за все бо то въздати ему слово в день суда великого, якоже и о душах человечьскых.

А се люди церковнии, предани митрополиту по правилом: игумен, игуменья, поп, диакон, поподья, диаконица и дети их. И кто в крылосе: чернец, черница, проскурница, понамарь, лечець, прощеник, баба вдовица, задушный человек, прикладень, сторонник, слепець, хромець, монастыреве, болници, пустынници, странноприимци, и кто порты чернеческыя свръжет.

Те люди церковныя богаделныи митрополит ведаеть промежь ими суды, или обида которая, или задница.

Аще ли иному человеку будет с ними суд или обида которая, то опщий суд, и присуд и пересуд на полы.

Аще кто преступит сиа правила, якоже есмь управил по святых отець правилом и первых православных царей управлению, кто имет преступати правила сиа - или дети мои, или внуце мои, или правнуци, или князи, или бояре, или в котором граде наместник или судья, или тиун, а имуть обидети те суды церковныя или отъимати, да будут прокляти в сей век и в будущий, и от седми съборов святых отец вселеньскых.

А се о десятинах. От всего княжа суда десятая векша, и с торгу десятая неделя, и от даней, от веры, и из всего схода и прибытка, и от лова княжа и от всякаго стада, и от всякого жита десятое в соборную церковь епископу. Царь или князь в девятих частих, а церкви соборная в десятой части.

Основаниа же иного никто не может положити паче лежащаго сего, и да вси съгражают на сем основании. Иже кто разсыплет храм Божий, разсыплет того Бог, церкви бо свята есть. И аще кто изменит святый сей устав отечьскый, грех и горе себе наследуеть.

Аще пообидит суды церковныа, платити ему собою. А пред Богом тому же ответ въздати на страшнем суде пред тмами ангел, идеже когождо дела открываются яве, благая или злая, идеже не поможет никто же никому же, но токмо правда и добрая дела, тем избавитися вторыя смерти, рекше вечныя мукы и крещениа неспасенаго геоньскаго огня, съдръжаще истинну в неправде. О тех глаголеть Господь: Огнь их не угаснет, и червь их не умреть. Сътворшим же благая - жизнь вечная и радость неизреченная. А сътворшим злая, рекше неправедно судившим и лукавно - неизмолим суд обрести.

Аще кто уставление мое порушает, или сынови мои, или внуци мои, или правнуци мои, или от рода моего, или от князя, или от бояр кто, аще порушат мой ряд или вступятся в суды митрополичи, что есми дал митрополиту, отцу своему, и епископом по правилом святых отець и по первых православных царей управлению судивше, того казнити по закону.

Аще же кто имет судить, преслушав нас, церковныи суды, что преданы митрополиту, отцу нашему, той станет с мною пред Богом на страшнем суде, и да будет на нем клятва святых отець.

Так и же и прародитель твой, благочестивый и христолюбивый князь великий Андрей Юрьевичь Боголюбский, заложив Володимери и постави церковь Успение Пресвятыя Богородица о едином връсе. И вдаде Пресвятей Богородици и отцу своему Констянтину митрополиту всеа Русии и идеже по нем митрополитом до века многы имениа и слободы, и зданьми, и села лучшая, и дани, и десятину в всем. И в стадех своих, и торг десятый в всем своем царстве по тому же, якоже и прадед твой, святый и равноапостольный князь великий Владимер Киевский и всея Русии. И Божиим милосердием и Пречистыя Богородица и великих чюдотворцов молитвами, и святых царей русскых, прародителей твоих и царскых родителей твоих святых молитвами и брежением и твоим царскым жалованием и брежением те все села и слободы, и земли с всеми угодьи по старине в дому Пречистыя Богородица и великых чюдотворьцев в святейшей митропольи Русстей и до днешняго дни никим же не движими и не вредими пребывають. Аще и на время от злых человек оскръбляются, но Божиим милосердием и Пречистыя Богородица, и великых чюдотворцев молитвами и вашим царскым жалованием и заступлением по святых церквах побарающих пакы наполняются и николи же истощеваются, занеже вся сиа Богови освященна суть, и никто же может церкви Божиа оскорбити или поколебати, или недвижимая от церкви Божиа двинути, понеже бо церкви Божиа небес вышше и твердейше, и земли ширьше, и моря глубочайше, и солнца светлейши, и никто же можеть ея поколебати, основана бо бе на камени, сиречь на вере Христова закона.

Аще и мнози неверни покусишася поколебати, то вси погыбше, и ни в что же быша. И инии же мнози и от нечестивых царей в своих царствах от святых церквей и святых монастырей ничто же взимаху, и недвижимых вещей не смели двигнути или поколебати, боясь Бога и заповеди святых отець и царскых уставов древних законоположителных, но и зело по святых церквах побараху, не токмо в своих странах, но и в Русском вашем царствии. Некогда быша сиа, в лета великых чюдотворцев Петра и Алексея, и в лета Михаила, и Ивана, Феогноста русскых митрополитов, но и ярълыкы свои тем святым митрополитом подаваху на утвръжение святым церквам и святым монастырем с великым запрещением, чтобы ни от кого не обидимы и недвижими были и до скончаниа царства их.

И доныне в Русской митропольи тех святых митрополит седмь ярлыков написаны пребывают, от них же един ныне написахом, великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, имуща сице:

Ярлык Азбека царя, дань в Орде великому чюдотворцу Петру митрополиту Киевъскому и всеа Русии.

Вышняго и безсмертнаго Бога силою и величьством, и милостию его многою, Азбяково слово всем нашим князем великым и средним, и нижним, и силным воеводам, и вельможам, и князем нашим уделным, и дорогам славным, и плъчным князем высокым и нижним, и книжником и устава дръжальником, и учителным, и людскым повестником, и събирателем, и баскаком, и мимо ездящим послом, и лонцом нашим, и соколником, и пардусником, и всем людем высокым и нижним, малым и великым нашего царства по всех наших странах, по всех наших улусах, где наша Бога безсмертнаго силою власть дръжит, и слово наше владеет. Да никто же обидить на Руси зборную церковь и митрополита Петра и его людей, и церковных его, ничтоже да не взимают, ни стяжаний, ни имений, ни людей.

И знает митрополит Петр правду и право судит, и управляет люди своя в правду в чем ни буди. И в розбое и в поличном, и в татьбе, и в всякых делех ведает Петр митрополит един, или кому прикажет. Да вся покаряются и повинуются митрополиту, вся его церковныя причты по первым изначала законом их и по первым грамотам наших первых царей великых грамотах и девтерем, да не въступается в церковное и митрополиче никто же, занеже то Божие все суть.

А кто въступиться, а нашь ярлык, наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себе от него приимет, а от нас казнь ему будет смертная. А митрополит правым путем ходить, да правым путем пребываеть и тешится, да правым сердцем и правою мыслью вся своя церковная управляет и судит, и ведает, или кому повелит таковая делати и управляти, а нам в то не въступатися ни в что, ни детем нашим, ни всем нашим князем всего нашего царства и всех наших стран, всех наших улусов, да не вступается никто ничем церковныя, митрополича, ни в грады их, ни в волости их, ни в села их, ни в всякие ловли их, ни в борти их, ни в земли их, ни в лугы их, ни в леса их, ни в ограды их, ни в соляных места их, ни в винограды их, ни в мелници их, ни в зимовище их, ни в стада их конскые, ни в всякые скотскые стада их. Но вся и стяжаниа и имениа церковная, и люди, и вся причты их, и вся законы их уложеныя старые от начала их, то все ведает митрополит, или кому прикажет.

Да не будет ничто же перечинено или порушено, или кем изобижено. Да пребывает митрополит в тихом и кротком житии без всякые голкы, да правым сердцем и правою мыслью молит Бога за нас и за наши жены, и за наши дети, и за наше племя. Мы бо также уставляем и жалуем, якоже и прежнии наши цари давали им ярлыкы и жаловали их. А мы по тому же пути, теми же ярлыкы жалуем их, да Бог нас пожалуеть, заступить.

А мы Божиа брежем, а даннаго Богу не взимаем. А кто взимает Божие, и тот будет Богу повинен, а гнев Божий на него же будет. А от нас будет казнен смертною казнью, да то видя, иные в боязни будут.

А поедут наши баскаки, таможники, данщики, поборщикы, писци по сем нашим грамотам, как наше слово молвило и уставило, да все будут целы зборные церкви митрополиче, никим ни от кого не изъобижены вся его люди и вся его стяжаниа, как ярлык имеет. И архимандриты и игумены, и попы, и вся его причты церковныя ничим никто да не будеть изобижен. Дань ли на нас емлють или иное что ни буди, тамга ли, поплужное ли, ям ли, мыт ли, мостовщина ли, война ли, ловитва ли коя ни буди наша, или егда на службу нашю с наших улусов повелим разбирати, где въсхотим воевати, а от зборныа церкви и от Петра митрополита ничто же не взимаем, и от их людей, и от всего его причта: те бо за нас Бога молят и нас блюдуть и наше воиньство укрепляют.

Кто бо того и преже нас не ведает, что Бога бесмертнаго силою и волею живут все и воюють, то вси ведають. И мы, Бога моляся по первых наших царей грамотах грамоты им давали ни в чем, как то было преже нас.

Так молвяй, наше слово уставило по первому пути, которая дань наша будет или запросы наши накинем, или поплужное, или послы наши будуть, или кормы наши и коней наших, или подводы, или корм послов наших, или наших цариць, или наших детей, и кто ни есть, и кто ни буди, да не вземлют и да не просят ничто же. А что възмут ини, отдадуть назад третицею. Аще будуть взяли за нужду великую, а от нас будет им не кротко, а наше око тихо на них не смотрит. А что будуть церковныя люди ремесленици кои или писци, или каменыя здатели, или древяныя, или иныя мастеры каковы ни буди, или соколницы, или ловци какова лова ни буди, а в то наши никто да не вступаются и на наше дело да не емлють их. И пардусници наши и ловци наши, и соколници наши, и побережници наши да не вступаются в них и да не взимают их, ни у них делных их орудей да не отнимают, ни взимають у них. А что закон их, и в законе их церкви их, монастыри их, часовни их, ничим да не вредять их, не хулят.

А кто учнет веру охужати и хулити, тот человек не извинется ничем же, и умрет злою смертию. А что попы и диаконы един хлеб ядуща и в едином дому живуща у кого - брат ли, сын ли, и тем по тому же пути наше жалование. Оже кто будет от них не выступил, аще ли будет от них кто выступил, а митрополиту не служит, а живет себе, то имянем поповскым не отнимается, но дает дань.

А попы и диаконы и причты церковныя пожалованы от нас по первой нашей грамоте. И стоят молящеся за нас Богу правым сердцем и правою мыслью.

А кто учнет неправым сердцем о нас молитися Богу, тот грех на нем будет.

А кто поп ли диаконь, ли причетник, ли церковный, или иные люди кто ни буди, откуды ни есть, митрополиту похотят служити и о нас Бога молити, что будет о них у митрополита в мысли, то ведает митрополит.

Так слово наше учинило, и дали есмя Петру митрополиту грамоту сию крепости для ему, да сию грамоту видяще и слышаще, вси люди и все церкви и все монастыри, и все причты церковные да не преслушают его ни в чем, но послушни ему да будуть по закону их и по старине, как у них изстари идет. Да пребываеть митрополит правым сердцем, без скорби и без печали всякыя, Бога моля о нас и о нашем царствии. А кто въступится в церковное и митрополиче, а на того будет гнев Божий. А по нашему великому истязанию не извинется ничем же и умрет злою казнью.

Так ярлык дан, так молвя, слово наше учинило, таковою крепостью утвердило заечьего лета, асенаго перваго месяца 4, ветха, на толиих писана и дана.

Коль же паче тебе подобаеть, благочестивый и боговенчанный царю, свою царскую веру к Богу показати и велие тщание к святым церквам и к святым монастырем, не токмо недвижимая, но и самому ти подобает подавати, якоже и вси святии царскые твои прародители и родители подаваху Богови в наследие благ вечных. Сице и тебе, царю, подобаеть творити царства ради небеснаго, сущу благочестивому и христолюбивому и велеумному царю великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии самодръжцу, паче же всех царей в вашем Росийском царствии тебе, царю, от Бога ныне взъвышенному и почтенному, единовластному царю в всем великом Росийском царствии, самодръжцу сущу и в конець сведущему Христов закон евангельскаго учениа и святых апостол и святых отець заповеди, и вся тебе божественая писаниа в конець ведущу и на языце носящу не человечьскым бо учением, но данною ти от Бога премудростию. И сего ради, благочестивый царю, подобает тебе, разсудив, смотрити и творити полезная и богоугодная, яко же и прочии благочестивии цари, блюди и храни свою царскую душу и свое христолюбивое царство от всех врагов видимых и невидимых.

А милость Божиа и Пречистыа Богородица, и великых чюдотворцев молитва и благословение, да и нашего смирениа благословение да есть с твоим христолюбивым царством в векы. Аминь.

Так же и вси святейшии папы и пресвятейшии вселеньстии патриарси и пресвященнии митрополити, и боголюбивии архиепископи и епископи, снастолници и съпрестолници святых апостол и честныя архимариты и богобоязнивии игумены и смирении мниси, и мнози от тех великыя чюдотворцы быша, и никто же от тех сътвори или попусти възложенных Богови и вданных святым церквам и святым монастырем в наследие благ вечных недвижимых вещей отдати или продати. И на всех святых седми съборех и поместных и особь сущих святых отець Святым Духом наставляеми святии отци, утвердиша и заповедаша, и грозными и страшными, и великыми клятвами о том зело възгласиша и запечатлеша седмию соборы по данней нам благодати от Святаго животворящаго Духа, и грому подобно възгласиша сице:

Аще кто от церковнаго имениа святых завес или святых съсуд, или святых книг, или от иных вещей, их же не подобает продати или отдати, възложенных Богови в наследие благ вечных недвижимыя вещи, рекше села, нивы, винограды, сеножати, лес, борти, воды, езера, источници, пажити и прочая, вданная Богови в наследие благ вечных.

Аще кий епископ или игумен от церковных недвижимых вещей продасть или отдасть князю земли тоя или иным велможам, нетверду быти проданию, но пакы проданная или отданная святей церкви в епископию или в монастырь да възвратится. Епископ же той или игумен се творя, да изгнан будет из епископьи, а игумен из монастыря, яко расточив зле, их же не събра. Аще ли кто ин от священничьскаго чину суще, таковая сътворить, да извръгутся. Мниси же или мирстии человеци суще, да отлучатся. Аще суще осужени ото Отца и Сына и Святаго Духа, да устроени будуть, идеже червь не умираеть и огнь не угасаеть, яко гласу Господню противятся, глаголющему: Не творите (дому) Отца моего дому купленнаго моего.

Тем же и вси пресвященнии митрополити русстии, от пръваго пресвященнаго митрополита Леона Киевскаго и всеа Русии, и до великых чюдотворцев Петра и Алексея и Ионы, и прочии святии митрополити русстии, и до твоего христолюбиваго царства, и до нашего смирениа все боголюбивии архиепископи и епископи, и честныя архимариты и богобоязнивии игумены великии чюдотворци: Сергий и Кирил, и Варлаам, и Пафнутий, и прочии святии русстии чюдотворци и смирении мниси святых монастырей. И никто же от тех сътвори или попусти възложенных Богови и вданных святым церквам и святым монастырем в наследие благ вечных недвижимых вещей отдати или продати, по тем же божественым святым правилом и по заповеди всех святых отець седмь съборов и поместных и особь сущих святых отець.

Коль паче не подобает мне, смиренну, аще и грешну и несмь достоин учительства слову, такова святительскаго сану, но по данней нам благодати от Святого и животворящаго Духа митрополит нарицаюся, то иже о мне смиреннем и недостойнем всещедрый и человеколюбивый Бог обычным своим человеколюбием устрои, ими же судбами весть сам, дарова и вручи истинное слово правити ми ради Пречистыя матере своея Богородица моя. И сего ради не могу на таковая страшная дръзати или помыслити: от възложенных Богови и Пречистой Богородици и великым чюдотворцем вданных недвижимых вещей в наследие благ вечных из Дому Пречистыя Богородици и великых чюдотворцев таковая отдати или продати, не буди того. И до последняго нашего издыханиа и избави всех нас всесилный Боже и съхрани нас от таковаго законопреступлениа и не попусти тому быти не токмо при нас, но и по нас до скончаниа века, за молитв Пречистыя Твоея матере нашея Богородица и великых чюдотворцев и всех святых. Аминь.

И сего ради не въсхитися удивлением о том, о боголюбивый царю, ниже ласканиа вещь помысли, якоже бо святии отци Святым Духом уставиша и заповедаша, и седмью съборы запечатлеша нам хранити, сице и мы мудръствуем и храним, и до последнего своего издыханиа. Человеци бо есмы, плаваем в многомлъвленом сем мори. Въпредь что будет нам, не вемы. Зане хотящая быти не явленно всем человеком, но токмо боятися нам подобает небеснаго серпа, его же виде Захариа пророк, сходяща с небес: в долготу двадесять саженей, а в широту десять сажен, на обидящих и неправедне судящих и кленущихся именем Божиим во лжу.

И сего ради боюся, егда рукополагахся, сиречь поставляхся в святительскый сан, и тогда посреди священнаго събора в святей съборней апостольстей церкви пред Богом и пред всеми небесными силами, и пред всеми святыми, и пред тобою, благочестивым царем, и пред всем синклитом, и пред всем народом кляхся судбы и законы, и оправдание наше хранити, елика наша сила. И пред цари за правду не стыдитися, аще и нужа будеть ми от самаго царя или от велможь его, что повелять ми говорити, кроме божественых правил, не послушати ми их, но аще и смертью претять, то никако же не послушати их. И сего ради бояхъся, глаголю ти, о благочестивый царю, и молю твое царское величьство: останися, государь, и не сътвори такова начинания, его же Бог не повеле вам, православным царем, таковая творити. Но и вси святии Его възбраниша вам, православным царем, нам, архиереом, священными правилы зело запретиша и запечатлеша седмью съборы по данней им благодати от Святаго и животворящаго Духа.

И того ради молим твое царское величьство и много с слезами челом бием, чтобы еси, царь и государь, князь великий Иван Васильевич всея Русии самодръжець, по тем божественным правилом у Пречистой Богородици и у великых чудотворцев из дому тех недвижимых вещей, вданных Богови в наследие благ вечных, не велел взяти.

А милость Божиа и Пречистыя Богородица и великых чюдотворцев молитва и благословение да и нашего смирениа благословение да есть всегда с твоим христолюбивым царством в многые роды и на векы. Аминь.

составитель: Анатолий Баданов
администратор миссионерского
проекта «Дышу Православием»

В начале было слово. До нас дошло мало высказываний Ивана III, но мы точно знаем, что он постоянно говорил: "Русская земля - моё Отечество". Вне всякого сомнения он имел право так говорить. Он происходил из рода Рюрика, был прямым потомком по мужской линии Владимира Святого, Владимира Мономаха, Александра Невского и Дмитрия Донского и являлся главой старшего великокняжеского дома. Но иметь права - это одно, а править всей Русью - другое. Вся шестивековая история Руси до начала правления Ивана III - история бесконечных усобиц и распада, приведшая к раздробленности и монголо-татарскому игу, попаданию юго-западных русских княжеств под власть Литвы. Именно Иван III положил этому конец.

Как известно, демократия без ограничителя в виде сильной центральной власти, способной принимать законы и контролировать их соблюдение, всегда вырождается в олигархию. Монархия без ограничений - в тиранию. Ивану III удалось соединить эти два начала и утвердить в России монархию, построенную на религиозно - нравственных началах, выражающую чаяния большинства. Поэтому именно при Иване Третьем северо-восточная Русь стала единой, суверенной европейской страной со своей национально-религиозной идеей.

В то же время на фоне падения Византийской империи и в условиях, когда православные находились под гнётом либо мусульман-турок, либо европейцев-католиков Святая Русь оказалась единственным в мире независимым православным государством . В ответ на действия по разделу Русской митрополии, предпринятые проживавшим в Риме Константинопольским патриархом-униатом, Иваном III была создана автокефальная Русская православная церковь...

Всю жизнь Иван Великий защищал, объединял, созидал свою землю. "Русская земля - моё Отечество" означало: один народ, одна православная вера, один язык, одно государство. И в этом государстве все люди, независимо от их национальности и религии, были одинаково защищены законом . Изданный Иваном Великим Судебник начинался со слов, "...посулов от суда и от печалования не иметь, а судом не мстить и не дружить никому".

Св.Сергий Радонежский смотрел на усобицы как на грех. Он служил

нравственным идеалом для современников и способствовал примирению враждующих князей.

Но правителем, воплотившим в жизнь идеи св. Сергия, стал Иван Великий. Идея государства всея Руси стала настолько притягательной, что в Литве не знали, как противостоять попыткам русских воссоединиться с Россией. При Иване III от Литвы к России вернулась треть захваченных ранее русских земель.

Уже после смерти Ивана III Великого в качестве противодействия этому Россия (страна русских) на Западе была названа Московией и русским жителям Литвы, а затем Речи Посполитой, стали внушать, что в Московии живут не русские, а "москали".

Представителям русской православной элиты Литвы (страны, в которой 90 процентов населения составляли русские - в то время не было никаких украинцев и белорусов) был закрыт доступ к государственным должностям. Предпринимались попытки навязать унию, запрещалась к использованию кириллица, а после Люблинской унии, когда Польше "были подарены" Волынь, Подолье и Киевщина, началась полонизация русского языка и ополячивание местных элит. Следствием этого стали многочисленные восстания русского населения.

Со времен Ивана III русские люди знали, что защиту они найдут в России. Но многочисленные внешние и внутренние факторы растянули процесс объединения русских земель ещё на три века. Именно поэтому появились различия в языках...

Сегодня нам важно извлечь уроки из периода правления первого русского царя, которого современники и потомки заслуженно называли Великим. Порталу "Религаре" рассказывает об этом скульптор и историк Виктор Воробьев, который уже несколько лет работает над памятником Ивану III Великому.

- 525 лет провозглашения суверенитета России - это ведь серьезнейшая дата. Почему о ней опять забыли?

А у нас о многом забывают. Есть такая болезнь - амнезия, которая потом переходит в болезнь Альцгеймера и постепенно ведет к полному отключению мозга. Основной симптом - потеря памяти. В том числе исторической.

- Это лечится?

Метод лечения один - память надо восстанавливать. Серьёзные статьи на соответствующие темы публиковать, снимать фильмы, создавать памятники. Человечество воспринимает мир через образы. Памятники основателям государства во всём мире являются монументальным воплощением заповеди "Чти отца и матерь своих". Она почитается всеми мировыми религиями. На ней основано понятие патриотизма. И установка памятников целиком зависит от власти. Это" лакмусовая бумажка", по которой можно понять позицию власти и дать ответ на вопрос: "Камо грядеши?"

- Как Иван III провозгласил суверенитет русского государства?

Это произошло 31 января (13 февраля) 1489 года. Находившийся тогда в Москве посол Священной Римской империи Николай Поппель предложил похлопотать перед своим императором о королевской короне для Ивана III. Заявил, что Иван, несмотря на всё его могущество, всего лишь великий князь, что, по европейским понятиям, рангом ниже короля. И что в Европе ходили слухи о том, что Иван хлопотал о короне перед римским папой, хотя ничего подобного не было.

- И что же Иван?

Он на эту цацку не повёлся. Ему была понятна завуалированная цель императора. И наш первый министр иностранных дел, посольский дьяк Фёдор Курицын ответил так: "Наш государь получил свою власть от Бога через своих прародителей и никакого другого поставления ни себе, ни потомкам своим не желает". Думаю, понятно, почему ответ был именно таким. Ведь получение Иван III короны из рук императора, по средневековым понятиям означало признание вассальной зависимости.

- Что означало "...получил власть от Бога"?

То, что он являлся прямым потомком Рюрика по мужской линии, принадлежал к правящему шесть столетий на Руси княжескому дому. Он являлся главой старшего великокняжеского дома и в его происхождении никто не сомневался, ведь он в течении десятилетия был великим князем-соправителем при своём слепом отце. То, что он создал государство и своими военными действиями завоевал независимость. Ведь Бог на стороне правды.

Таким образом Европе было заявлено: "Наше государство -независимая самостоятельная держава ". А надеть шапку Мономаха слишком просто. Тяжело держать ответственность за государство. В нашей истории полно таких примеров.

- Это начало русского суверенитета?

Именно так. Иван III - наш первый самодержец , первый царь. Под царским титулом тогда понимали правителя никому не платящего дани, независимого государя. Иван проводил независимую политику, он никому не платил дани. В течение его правления Ивана III высшие церковные иерархи много раз называли "Богом избранный царь". Но похоже Иван не проявлял интереса к царскому титулу потому, что так на Руси издавна называли монголо-татарских ханов, а ведь многие из них ему, Ивану, служили... Иван III предпочитал называться государем и самодержцем - и слова русские, и смысл понятен, и в историю он вошёл как Первый Государь всея Руси. Из этого понятно, кто создал единое русское государство - Россию. Тем не менее, формально, он был великим князем, первым среди князей. По крайней мере, в начале.

- Когда он получил этот статус?

В 1462 году. А до этого, он несколько лет был великим князем - соправителем. Два года назад был юбилей - 550 лет от начала правления Ивана III - который мы тоже блистательно "не заметили". А, ведь это, по сути дела, - наша Декларация Независимости. Хотя она выразилась не на листе пергамента, а в поступке.

- То есть?

Иван III, став великим князем по смерти отца, не стал получать в Орде ярлык на великое княжение. Впервые со времен Батыя. И он имел на это право. В 1459 году в Кремле произошло знаменательное событие. Первый избранный русскими епископами независимо от Константинополя митрополит Иона пристроил к Успенскому собору придел Похвалы Богоматери. Это было сделано, чтобы отблагодарить Бога за победу сына и соправителя Василия II Тёмного молодого великого князя Ивана.

- Как и над кем была одержана победа?

Войска под предводительством 19-летнего Ивана вышли к Коломне и сдержали у Оки войско Большой Орды. Золотая Орда к тому времени распалась, но два из ханств - осколков - вышеупомянутая Большая Орда и Казанское ханство претендовали на власть над Северо - Восточной Русью. Их претензии основывались на том, что отец Ивана III - Василий II Тёмный платил дань их ханам. Должен сказать, что Иван III был очень талантливым полководцем, хотя, когда была возможность, старался решить дело миром. Именно поэтому его часто недооценивают в этом качестве. А между тем, в возглавляемых им лично военных кампаниях, он не потерпел ни одного поражения . Все поставленные им военные цели были достигнуты. Причем, что вообще уникально, своих побед он достиг практически при нулевых потерях. Китайцы считают, что самый лучший полководец тот, кто одержал победу без военных действий. При всей неброскости его действий как полководца бесспорным фактом является то, что при нём враги ни разу не прорвались к Москве, хотя они делали это в течении двух столетий до него и столетие после. Добиться этого было непросто. Ведь почти все 600 лет русской истории от Рюрика до начала правления Ивана III - это время постоянных междоусобиц и распрей.

- Иван III получил в наследство раздробленную Русь?

Да. До монгольского нашествия на Руси было около 20 княжеств и Новгородская республика. Именно поэтому татаро - монголы численностью от силы 50 тысяч легко поработили её. Иван III стал объединителем русских земель. С его правления начинается история Руси как единой страны - России.

Конечно, князья собирали земли и раньше, начиная с Даниила Московского. И Дмитрий Донской, и Иван Калита. И оба Василия. Но единого централизованного государства до Ивана III так и не возникло. Русь представляла собой несколько великих княжеств: Владимирское и Московское, Рязанское и Тверское, Псковская и Новгородская республики, Вятка, Пермь... Даже в его Владимирско - Московском княжестве в 1462 году, помимо великокняжеских земель, было пять уделов. Кроме того значительная часть русских земель оказались в составе Великого княжества Литовского и Русского (далее ВКЛ). Там правили Гедеминовичи.

Процесс разложения затронул также и Церковь. Поэтому путь к суверенитету занял у Ивана III почти три десятка лет и помимо отражения внешних угроз, сопровождался объединением под его властью большей части русских земель, и земель населенных другими народами, в единое государство. Прекрасно понимая, что Церковь, зависимая от захваченного турками Константинополя и патриарха-униата, руководствовавшегося сиюминутными интересами, ему не помощник в деле объдинения, а людям - не пример, он сделал нашу Церковь автокефальной.

- Как Иван III начинал свой путь?

Став в 1462 году по смерти Василия Тёмного единоличным великим князем Иван III впервые со времён Батыя не стал получать ярлык в Орде. Ведь в отличие от предков у него на счету была победа над татарами. Это был вызов, мятеж, наша Декларация Независимости. Ордынцы должны были силой доказать своё право на ВКМ. А Иван стал собирать земли, увеличивая свой домен, и отвечать ударом на удар после агрессий соседей.

В 1469 году после осады сдалась Казань - был заключён мир "по всей воле великого князя" - были освобождены русские пленные за сорок лет, получена контрибуция. Ханству запрещалось проводить враждебную Руси внешнюю политику. В историю эта кампания вошла под названием "Первая Казань" и считается, что с этой даты у нас появилось военное ведомство. Следует особо отметить, что русские в завоевательные походы не ходили . Это считалось грехом и нарушением христианских заповедей. Согласно представлениям людей того времени, а они все без исключения были людьми верующими, Бог дал землю народам. И посягать на чужую землю - значит посягать на Божью волю. Поэтому Казань не присоединили.

-А Новгород?

Два года спустя Ивану III пришлось воевать с Новгородом.

С 1136 года республика была фактически независимой от власти великих князей. Предпринимаемые периодически на протяжении трёх с лишним веков попытки подчинить республику успехов не имели.

И хотя в 1456 году новгородцы по Яжелбицкому договору отказались вести враждебную Москве внешнюю политику, формально признали великокняжескую власть, фактически всё осталось по прежнему.

Поводов к войне было несколько, от нарушения Яжелбицкого мира, до попытки пригласить в качестве служилого князя Михаила Олельковича из Литвы. Чашу терпения Ивана III переполнило желание отправить на поставление в сан новоизбранного новгородского архиепископа не в Москву, а в Литву к тамошнему, назначенному проживавшим в Риме константинопольским патриархом, митрополиту - униату. Это означало раскол русской митрополии.

Всему этому способствовал польский король и великий князь литовский Казимир IV . В 1449 году он заключил с Василием Тёмным мирный договор, по которому он обязался не вступаться в Новгород и Псков, а Василий в Тверь. Мир с Москвой развязывал руки королю для борьбы западными соседями и он его соблюдал.

Но допускать усиления Москвы и спокойно смотреть на набирающего мощь восточного соседа он не мог. Он предпочитал действовать чужими руками, подстрекая то татар, то новгородцев, обещая им свою помощь. Их судьба его не волновала. Он был хитрый и опытный правитель, и для него было важно, чтобы его восточные соседи ослабляли себя, истребляя друг друга.

- Он выискивал слабые звенья?

Не только искал, но и находил. В Новгороде это прявилось в разделении на две партии - "литовской" и "московской" . Само название говорит об их политическом выборе. "Литовскую" партию возглавляли так называемые "золотые пояса" - примерно три сотни самых богатых. Им принадлежала почти половина всех новгородских земель.

- Олигархи?

Да. Историки так их и называют. А "московскую" партию поддерживали подавляющее большинство новгородцев, которых "золотые пояса" просто достали. Последние полвека существования новгородской республики - прекрасная иллюстрация вырождения демократии в олигархию. Для получения нужного решения на вече голоса покупались, на дома и улицы политических противников устраивались наезды, несогласных иногда топили в Волхове.

- Как это похоже на то, что происходит сейчас на Украине!

Управы на беспредельщиков не было. Этим занимались сами посадники. И, получая сигналы от Казимира IV , они стали инициаторами событий 1471 года. Иван III ответил на вызов походом. Он выступал не только как защитник интересов своего государства, но и как защитник веры.

- Как Иван действовал в Новгороде?

Для новгородского войска все решилось в месте впадения в реку Шелонь речушки под характерным названием Дрянь. Итог битвы в известной поговорке: "Дело - дрянь!". Полководцы Ивана III одержали блистательную победу в последней битве между русскими землями. А после Шелонской битвы Иван III казнил четырех новгородских бояр - предводителей. Небывалый случай - по неписаным правилам средневековья, богатые и знатные пленные откупались. Но у них обнаружилось письмо к королю Казимиру. Ранее эти бояре присягали ИвануIII и целовали крест, а теперь предали.

- Но присоединение Новгорода заняло ещё несколько лет...

Да, но за это время Иван III отразил хана Большой Орды Ахмата. Это случилось летом 1472 года.

Ахмат за год до этого стал единоличным ханом Большой Орды. Иван III никому не платил дани. Помните, я рассказывал про нашу декларацию независимости? Ахмат пришёл чтобы силой принудить Ивана III к покорности. Войска Ивана не позволили ему переправиться через Оку. Ахмат ушел несолоно хлебавши. Его жертвой стал лишь небольшой приокский городок Алексин. Опять Бог помог Ивану одержать победу. А в ноябре Иван женился на племяннице двух последних византийских императоров Зое Палеолог.

- Расскажите о ней.

Это был второй брак Ивана III . Его первая жена Мария Борисовна Тверская была кем-то отравлена в 1467 года. От их брака остался сын Иван Молодой.

Зоя жила и воспитывалась при папском дворе, была униаткой и, с её помощью, венецианцы надеялись втянуть Ивана в войну с турками за "византийское приданое" Зои, а папа Римский надеялся склонить Русь к церковной унии с Римом. При этом он велел всем католическим странам беспрепятственно пропускать послов Ивана III.

Для Руси это был исторический шанс прорвать "железный занавес". Отрезанная от Европы Швецией, Ливонским Орденом, Литвой и Большой Ордой, постоянно отбиваясь от врагов Северо-Восточная Русь сильно отстала в развитии. На Западе её считали частью Орды. Но планам венецианцев и папы не суждено было сбыться. В Москве, первым делом, униатку Зою перекрестили в православие и женой Ивана она стала под именем Софья, а по Европе пошли многочисленные посольства с целью разведки, поисков союзников, вербовки специалистов в самых разных отраслях. Cамыми первыми послами были итальянцы и греки, но довольно скоро их сменили русские. Так в Москве в 1475 году оказался Аристотель Фиораванти - cтроитель нового Успенского собора, создатель Пушечного двора (Рособоронпрома того времени) и первый командующий российской артиллерией. И пока в Москве занимались строительством, в Новгороде в очередной раз творилось беззаконие. Обиженные новгородцы призвали Ивана III в качестве верховного судьи.

- Что это было за беззаконие?

Посадники занимались "наездами", произволом, и на них просто не существовало никакой управы. Судиться с посадниками в Новгороде - это было примерно то же самое, что москвичам судиться с нашим горячо любимым мэром несколько лет назад.

По просьбе новгородцев в 1476 году Иван III приехал в Новгород. Произошел знаменитый "Cуд на Городище", на котором он осудил посадников. Он имел право быть верховным судьёй в Новгороде. После этого православная церковь стала называть Ивана III "Государем всея Руси". Вереницы людей из Новгорода потянулись к нему в Москву с просьбой о суде. И он судит уже в Москве. В конце концов, новгородские послы назвали Ивана III государем. Но Иван осторожничает и присылает в Новгород своих послов с вопросом: " Какое государство вы хотите?"

- Вот прямо так?

Именно. Литовская партия в Новгороде, конечно, взбесилась...

- Вопреки воле большинства новгородцев?

Да. Из советской школьной программы принято считать, что древний Новгород - это образец демократии. А на самом деле в XV в., как я уже говорил, власть принадлежала тремстам "золотым поясам". Демократия без ограничений в виде сильной центральной власти, всегда вырождается в олигархию. Тех, кто хотел сближения с Москвой, было подавляющее большинство, но были и те, кто симпатизировал Литве. Историк Вернадский называл "литовскую" партию "партией белого хлеба".

- Почему?

Потому, что основная масса людей в Новгороде ела черный хлеб, который привозили с так называемой "низовой земли". А те, кто побогаче, ели белый. У нас же пшеница не выращивалась, преобладала рожь. Сторонники Москвы понимали, что в случае конфликта с Москвой, не будет поставок хлеба, и они обречены на голод. А "литовская" партия состояла из более богатых людей и была завязана на экспортно-импортные операции. Им было наплевать на отношения с Москвой, они от нее не зависели. Они подкупали на Вече горлопанов, чтобы те громче орали против Москвы. Могли погромы организовать. Попросить наемных людей камнями забить неугодных или прирезать.

- Напоминает сегодняшний Майдан. У олигархической "оппозиции" методы не меняются до сих пор?

По сравнению со средневековыми людьми, нынешние хуже. Ведь пятьсот лет назад никто в мире не подписывал Всеобщей декларации прав человека. Нравы были более грубыми. Тех, кто признал Ивана III государем, просто изрубили топорами сторонники пролитовской партии.

Реакция Ивана III была незамедлительной и жесткой. Он собрал войско и привел в Новгород. Причём так, как в составе войска были и татары, Иван запретил им грабить окрестности во время осады, что было обычным делом во время войны во все времена во всём мире. Во время осады новгородские бояре торговались и пытались выяснить, какого государства хочет сам Иван III . - "Хочу такого же государства, как на Москве". То есть единого. Бояре согласилиcь и предложили в качестве контрибуции церковные земли. Он взял часть земель у самых богатых монастырей, а боярские владения в результате не тронули. Монастыри в Новгороде принадлежали городским концам и были аналогами нынешних оффшоров. "Нельзя служить Богу и мамоне". Монастыри с небольшими земельными владениями Иван III не тронул.

- На том и договорились?

Был подписан договор о присоединении Новгорода к Москве. Весь город принёс присягу Ивану III. Но когда государь уехал, в Новгороде произошел мятеж...

Сам Иван никогда первым не нарушал соглашения, но в случае измены применял меры. Поэтому он с небольшим войском и пошел на Новгород вновь. Подступив к городу, объявил: "Кто невинен, я не трону, а виновных накажу". Город сдался, и Иван повел себя уже как государь с мятежниками.

- А именно?

Он повесил несколько десятков изменников, хотя, вообще, казнил крайне редко. Одно из прозвищ Ивана III было Правосуд и он, похоже, знал, где поставить запятую в хрестоматийной фразе "Казнить нельзя помиловать". За все годы его правления он казнил людей меньше, чем, например, Лоренцо

Медичи Великолепный - знаменитый гуманист и покровитель флорентийских художников во время подавления заговора Пацци. В честь присоединения Новгорода был освящен построенный Иваном III новый Успенский собор Московского Кремля - главный Храм России. Присоединение Новгорода стало "точкой невозврата" . С этого времени завоевание объединённого государства стало невозможным.

- Но мир в тот момент еще не наступил?

Нет. Пришла весть о том, что на Псков идут немцы, ордынский хан Ахмат готовит свой поход, а еще два его брата - князья Волоцкий и Углицкий - подняли мятеж. Ивану пришлось срочно отправлять часть войск из Новгорода на подмогу в разные стороны. Его братья отправили свои семьи в Литву и пошли в Новгород за подмогой. Но после подавления мятежа их туда не пустили. Они пришли во Псков, но там тоже решили не изменять Ивану. Тогда братья стали просто грабить окрестные земли. За всем этим чувствовалась рука западного кукловода.

- Почему они подняли мятеж?

Князь Лыко Оболенский неправедно судил в свою пользу, будучи наместником Ивана III в Великих Луках. Иван III присудил ему вернуть награбленное у народа. Но князь не подчинился, а убежал в удел брата Ивана князя Бориса Волоцкого. Бояре могли переходить к князьям по своей воле. Иван приказал арестовать Лыко, но Борис его не выдал. Однако, когда Иван был в Новгороде боярина захватили и силой привезли в Москву. Ведь по Правилам Святых апостолов, нельзя искать выгоду, бегая от суда. Это канонические правила и признавались как православными, так и католиками. Во всех христианских странах светское законодательство вытекало из церковного, и там где не хватало светских статей, пользовались этими правилами. Приведу самый известный пример. Английский король Иоанн Безземельный лишился сначала владений во Франции, а потом и в Англии за отказ явиться на суд пэров Франции. Это стало первопричиной появления Великой Хартии вольностей. Сейчас ведь тоже есть заочные приговоры, и бегают, в основном, на Запад.

- Словом, Иван III имел право арестовать Оболенского?

Несомненно. Но Борис Волоцкий и Андрей Углицкий подняли мятеж, обвиняя Ивана III и в аресте Оболенского, и в том, что он не поделился новгородской контрибуцией. Мол, со служилыми татарами рассчитался, а с братьями нет. Татарам он действительно выплатил все, помня свой запрет грабить русские земли. А братьям не заплатил, поскольку считал, что они и так награбили достаточно.

Но вернёмся в лето 1480-е. В это же время ливонцы напали на Псков. А тут еще король Казимир подстрекал Ахмата пойти на Москву, обещая помочь ему войском.

- Это и привело к знаменитому Стоянию на Угре?

Да. На складывающуюся антирусскую коалицию у Ивана III был свой ответ, была попытка вовлечь в нее Стефана Молдавского, будущего свояка, который " слил " Казимиру IV информацию о том, что на него скоро нападут турки, поэтому он, в основном, был занят подготовкой к обороне Польши и Ахмату не помогал. А к мятежным братьям послали переговорщиков. Но главным достижением российских дипломатов стал союз с крымским ханом Менгли - Гиреем, который совершил набег на южные рубежи ВКЛ.

- Как проходило стояние?

Иван III выставил заслон у Коломны. Ахмат увидел, что все перекрыто, и пошел на запад к Угре. Угру было перейти проще, чем Оку. К тому же туда должны были подойти войска короля. Сначала шли жестокие бои на переправах. Нашими войсками командовал сын Ивана Третьего великий князь - соправитель Иван Молодой, и брат Андрей Вологодский. Татары поняли, что быстрого форсирования не получится. Хан ждал помощи от польского короля, но тот был связан турецкой угрозой и набегом крымчан. На случай внезапного прорыва татар и для оперативного управления растянутым фронтом Иван расположил свою ставку не на передовой, а чуть поодаль. С ним был небольшой резервный отряд.

- Ивана упрекали за выжидательную тактику.

Которая между тем себя вполне оправдала и позволила достичь победы наименьшей кровью. Но вначале все думали, что Иван боится. Вассиан Рыло написал Ивану письмо, где называет его "Богом избранным царем, подобным Константину Великому" и призывает Ивана не бояться и переходить в атаку. Но

Иван понимал, что в реке атакующие несут большие потери. К тому же сзади могут напасть братья и другие враги. И он играл с противником как матёрый лев со сворой гиен. Гиены были и спереди, и сзади, с ними велись переговоры - и с ханом, и с мятежными братьями. И ещё он ждал. Ждал результата заранее предпринятых шагов. Ведь это сейчас мы обо всём узнаём за считанные минуты, а тогда самым быстрым видом связи была голубиная почта, если, конечно, " почтальона" не сбивали меткой стрелой.

- Иван тянул время, потому что оно работало на него?

Да. Татарские лошади уже съели весь корм в округе, воины - все припасы. Обещанной Казимиром помощи нет. Ахмат начинает волноваться. Он требует Ивана к себе, но не получает ответа... В это время пришла весть, что посланный Иваном III речной десант взял ордынскую столицу - Сарай, а братья прекратили мятеж и пришли на Угру. Наконец, татары поняли, что попали в ловушку и стали уходить. Войска Ивана гнали их километров сто. Но и после этого Иван не ушел, а продолжал стояние почти до Рождества - для подстраховки. У нас думают, что два войска стояли, разделенные Угрой и ничего не делали. Это не так, были и многодневные бои. Это был наш "Фермопильский проход". Тоже были полчища врагов и предатели, но в отличие от первого, он был шириной не два десятка метров. Линия обороны на Угре составляла около 60 километров и, в отличие от греков мы победили.

- В итоге Иван III отстоял суверенитет Руси.

Причем это была первая длительная многодневная операция с участием международной дипломатии, завершившаяся бескровной победой. Татары вернулись ни с чем, хан Ахмат потерял авторитет, от него отвернулись многие верные воины. Он растерял силы и был убит ногайским ханом. Так кончилось то, что в XVI в. летописцы назвали игом. Россия, наконец, стала независимой. С этого момента, как поётся в нашем гимне "Отечество наше свободное ", стало по настоящему свободным. После "Великого Стояния на Угре " всем стало ясно, что иго закончилось. Церковь называла Ивана III "Богом избранным царём", а литовский посол в России Михалон Литвин написал по возвращении из Москвы, что русские считают Ивана III cвятым за освобождение от ига . В честь победы на Угре Иван III в 1482 году построил первый каменный храм в Сретенском монастыре, а митрополит Геронтий установил праздновать 23 июня(6 июля) День Сретения Владимирской иконы Божией Матери в честь чудесного спасения Москвы от нашествия татар. Этот день считается

нашим средневековым Днём Независимости.

Дальнейший путь к утверждению нашего суверенитета пролегал через Казанское ханство. Договор 1469 года после "Первой Казани" часто нарушался казанцами. Но в Казани, как и в Новгороде, большинство людей было за мир с Москвой. Войны хотели ордынцы-кочевники. Они обогащались в результате грабежей и продажи пленных в рабство после внезапных набегов. А страдали за это оседлые татары, ведь принцип "око за око" никто не отменял. В ответ на набеги следовали карательный походы, во время которых жертвами становились те, кто не успевал убежать. Такова была неумолимая обыденность средневековья. Новый хан стал притеснять казанцев и они, будучи недовольны своим ханом, а его брат воспитывался в Москве, попросили дать его в качестве нового правителя. Иван III пообещал им это, но только на условиях, что их новый хан принесет присягу Москве. Присяга была дана и русские войска под командованием князя Холмского в 1487 году осадили Казань и она сдалась. Так Казанское ханство стало вассалом России, а в титуле Ивана III добавилось "великий князь Болгарский".

- Какую внутреннюю политику проводил Иван?

Он раздавал земли в поместья, то есть формировал средний класс - дворян как основную служилую опору государства. Ведь средневековый средний класс - дворянство, купечество, ремесленники, Церковь.

- Когда Иван Третий обосновал свой статус властью, полученной от Бога, это было в духе времени?

Абсолютно. В Средние века люди сильно бы удивились, если бы им сказали, что власть должна исходить от народа. Вот, например, Фридрих Барбаросса. Его избрали немецким королем, он должен был идти в Рим и там по традиции короноваться у папы Римского, чтобы стать императором Священной Римской империи. Но в Риме случилось восстание, папу изгнали, а Барбароссе предложили стать императором от Сената. Но он ответил, что шел не за тем, чтобы получить власть от переменчивой в желаниях толпы, но как принц,пришедший за наследством отцов, и готов добиваться этого силой оружия. Он вернул папу, потому что власть нужна была только от Бога. Бог сотворил мир и определил порядок вещей, остальное - нонсенс. Иван III тоже считал, что одержал победы с Божьей помощью и что это свидетельство того, что его власть от Бога. Эта мысль неоднократно повторялось также в соборных посланиях.

- Где лучше всего выражена суть национального строительства при Иване Третьем?

На эту тему вообще до сих пор сказано очень мало, этого явно недостаточно. Придется восполнять пробелы. Это серьезная работа для историков, тема для текстологических исследований. Ведь документы того времени сохранились. Их надо изучать. Вот, например, "Лаодикийское послание", которое приписывают Федору Курицыну.

- Что это такое?

Послание отсылает к Лаодикийской Церкви, к которой обращается Христос в Апокалипсисе. Это Церковь последних времен. Во времена Ивана III тоже ждали конца Света, отсюда и отсылка. Курицын интеллектуал и книжник. Он знал текст "Откровения", знал пороки современников. Подпись послания расшифрована, но по поводу содержания документа до сих пор возникают споры. Посмотрите:

Душа самовластна, ограда ее - вера.

Вера - наставление, устанавливается пророком.

Пророк - старейшина, направляется чудотворением.

Чудотворения дар поддерживается мудростью.

Мудрость - сила, фарисейство - образ жизни.

Пророк ему наука, наука преблаженная.

Ею приходим к страху Божьему.

Страх Божий - начало добродетели.

Им вооружается душа <...>.

- Непростой текст...

Главный вопрос вот какой. Какой пророк упомянут в тексте? Ведь библейские аналогии использовались для того, чтобы объяснить современность. Предлагаю свою версию. Кто объединил 12 колен израилевых в один народ, сорок лет вел его по пустыне, кто вывел его из египетского плена, победил "Золотого Тельца" ?

- Моисей?

Конечно. Моисей привел свой народ в Землю Обетованную, через него Бог дал людям Закон. Ну, а теперь только факты из нашей истории: кто правил около сорока лет, кто победил "Золотого тельца" - Новгород, объединил русские и не только земли в единое государство, а людей, их населявших в единый народ и "привёл" его в Святую землю - в Святую Русь - Россию, единственное на свете независимое православное государство? Кто стал оплотом православия? Кто воплотил в жизнь мечту Св. Сергия Радонежского о свободной Руси? Кто издал единое светское законодательство - Судебник и дал нравственный завет об отношении к Отечеству, как к Святой земле ? Наконец, имя "Моисей" переводится как "Спасенный из воды", поскольку дочь фараона нашла его плывущим в корзине в Ниле. В нашей истории жизнь только одного правителя соответствует ответам на эти вопросы. Вплоть до связи с значением имени. Шестилетнего Ивана, когда он был в плену у Шемяки, согласно летописи, хотели зашить в шкуру и утопить в Волге. Если Иван III пророк, дальше - он устанавливает веру посредством мудрости. И Иван III сделал нашу Церковь автокефальной, запретив принимать митрополитов-униатов из Константинополя.

- А "фарисейство?

А фарисейство - образ жизни" - это Курицын пишет про себя. Он - дипломат и шеф разведки. Ему приходилось притворяться, фарисействовать ради защиты своей страны, вырабатывать "наш ответ Казимиру". И его деятельность спасла множество жизней. Кстати, древние фарисеи считали, что Бог дал людям закон для спасения, а не чтобы они погибли, слепо соблюдая его. А главное чудо - это суверенная Россия. На территории государства, оставленного Иваном Великим потомкам, ныне располагаются примерно половина субъектов федерации, объединённый Иваном Великим русский народ, самостоятельная Русская Православная церковь.

Москва стала вторым Константинополем (Третьим Римом) и преемницей Византии не благодаря второму браку Ивана III, как у нас часто пишут в прессе. Никакими наследственными правами на Византию Софья Палеолог не обладала. Её брат Андрей ездил по Европе, предлагая права на ромейскую корону и преуспел в этом, продав её дважды. Сам Константинополь и его епископ (патриарх) приравнивались к Риму и римскому епископу (папе) как " место пребывания царя и синклита".

Обретя независимость, православная Россия становилась на место погибшей Византии. В этом видели проявление Божьей воли. Византийцы получили по грехам своим, за унию с Римом, и, наоборот, Россия и Иван Великий были вознаграждены Богом за служение. Любое другое толкование означает непонимание истории. На Руси благодаря Ивану Великому сформировалась национально-религиозная идея. Также Ивана можно сравнивать с царём Соломоном.

- Почему?

Во-первых, он имел прозвище "Правосуд", был настоящим и справедливым судьёй, как Соломон для народа Израиля.

Во-вторых, Иван III тоже построил Храм. Главный Храм России - Успенский Собор московского Кремля, построенный по образцу владимирского. Когда будете там, обратите внимание на иконостас.

- Расскажите об этом.

Там сейчас находится более поздний его вариант 17 века, прежние сгорели, но он сохранил подобие древнего. Самый первый иконостас, был заказан Дионисию ростовским архиепископом Вассианом в честь "Стояния на Угре." От него остался небольшой фрагмент "Сорок мучеников севастийских" . Он воспевает стойкость русских людей и призывает быть заодно и стоять до конца. Иконостас пятиярусный. В верхнем праотеческом ряду по центру - неканоническая новозаветная Троица "Отечество". Неканоническая потому, что Бога Отца нельзя было изображать, ведь Его никто не видел. Наши иконописцы обошли этот запрет. В Евангелии от Иоанна, когда Христа спрашивают, как выглядит Отец, Он отвечает: "Кто видел Сына, тот видел Отца Моего". Они изобразили Бога Отца, как состарившегося Христа, на коленях у которого сидит Христос - отрок и в руках держит сферу с голубем, символом Святого Духа. Весь иконостас это картина мира от Сотворения до Страшного суда. Этот образ мироздания. Споры о том, соответствует ли "Отечество" канонам безсмысленны. Для наших предков было очевидным "Отечество" представляло собой и Троицу, и заповедь "Чти отца и матерь своих". Им было понятно, что связь Отца с Сыном осуществляется Словом или Духом. Это, может и наивно, зато идёт от души. Души народа. Это и ответ иноземцам, выраженный в формуле "Наш государь получил власть от Бога через своих прародителей"..., и то, что отношение к своему Отечеству как к общему дому и Святой Земле было Божьим Словом, переданным словами Ивана Великого "Русская земля - моё Отечество". Иконостас Успенского Собора является картиной Русского мира и основывается на этом Слове.

- А кто считался русским?

Русским независимо от вероисповедания и национальности считался тот, кто принимал идею Отечества, и, не на словах, а на деле доказывал это.

Представьте, вы находитесь во время службы в Успенском соборе. Все, и сидящий на царском месте, и на митрополичьем, и простые люди смотрят на воскресшего Христа-Вседержителя и Бога-Отца, Творца неба и земли.

- Что это значит?

Это значит, те, кто смотрит - будь то царь или митрополит - должны покаяться, попросить прощения за свои грехи, прославить Бога, попросить о помощи и служить Ему. Рядом с государем стояли самые обычные люди. Все они вместе с царем во главе равны перед Богом, все рабы Божьи. Иностранцы не могли понять этого. Отсюда миф о рабской психологии русских.

Власть от Бога, но со всех спрашивается по-разному, ведь у всех разные обязанности. Царь должен защищать и заботиться о своём народе, праведно судить, приумножать и созидать свою страну, защищать веру. Митрополит должен защищать веру, заботиться о душах паствы. У бояр, все как у царя, но зона ответственности меньше. В семье отец должен заботиться о жене и детях, как пастырь - и о душах, и о телах. У матери свои обязанности. Это никакая не "вертикаль власти", а именно разделение обязанностей. Это скорее пирамида, на верху которой Бог, под ним царь и так далее. А общее - служение Отечеству - передается по наследству и скрепляется всё православной верой. Вот вам и национальная идея и отличие нашей Церкви от других православных церквей . Это архетип нашего государства. Вот коммунисты выкинули Бога из этой модели русского мира, попытались заменить его сознательностью - и все разрушилось. Между тем, в "Лаодикийском послании" Курицына сказано: "Страх Божий - начало добродетели".

Правда ли, что Курицын был еретиком? Церковного приговора в отношении Фёдора Курицына не было и поэтому на обвинении его в ереси можно поставить точку. Были слухи. Я уже говорил, что Курицын был нашим первым шефом разведки. Эта часть его деятельности была тайной для окружающих. Среди его агентуры в Литве были евреи. Евреи - врачи и купцы были вхожи во все правящие дома Запада и Востока. Через них он получал информацию. Опуская подробности скажу, что из - за этого его имя связано с ересью. В чем заключалась ересь, неизвестно. Проведённое новгородским архиепископом Геннадием следствие выявило

нескольких человек. Один из них под пыткой назвал имя Курицына. Геннадий написал митрополиту Зосиме, что после возвращения посольства Курицына из Венгрии, в Москве появился еретический кружок под его руководством. Эту версию любят повторять. К обвинениям в ереси относились крайне серьёзно во всём средневековом мире. За это преступление полагалась смертная казнь, отменить приговор не мог никто.

- Например?

Самые известные всем случаи - Ян Гус и Жанна д"Арк. Доказательств, представленных Собору в 1490 году для обвинения в ереси не хватило. Что касается Курицына, то занятый заботой о спасении своей паствы архиепископ не связал начало пограничной войны с Литвой за возвращение русских земель с возвращением Курицына из Венгрии, с которой он заключил договор о союзе против Казимира IV, и Турции где, будучи в плену, он договорился с визирем о дипотношениях.

К этому времени относится появление нашей секретной службы, которую возглавил Федор Курицын. Образованный им кружок стал первой в России школой для подготовки дипломатов и разведчиков.

По Правилам Cвятых Апостолов показания одного свидетеля недостаточно для осуждения. Поэтому на Соборе 1490 года Иван III и, по-видимому, посвящённый в суть тайной деятельности Курицына, митрополит Зосима не допустили суда над ним и защитили нашу, делающую первые шаги, разведку. Они прекрасно понимали кто за этим стоит, втёмную используя неискушённых иерархов, радеющих о своей пастве. Это, а также то, что митрополит-нестяжатель позволил Ивану III изъять часть церковных земель в Новгородской епархии, его поддержка в осуществлении Иваном III противопожарных мер в Москве, послужила причиной для упрёков митрополита в нерадении о Церкви. Зосима оставил митрополию и удалился в Кирилло - Белозерский монастырь, где вскоре начали строить каменный собор. Такова была цена борьбы за воссоединение русских земель. Так ковался" наш ответ Казимиру", начиналась "Большая игра" нашей разведки с Западом. Одной из первых жертв этой игры стал митрополит Зосима. Но такова цена суверенитета. Даже сейчас любители "жареных слухов" повторяют обвинения в его адрес.

Ряд приграничных русских княжеств перешли из Литвы в Россию, и пограничная война шла настолько успешно, что новый великий князь литовский Александр запросил мира и посватался за дочь Ивана III. По мирному договору Литва признала Ивана III Государем всея Руси. Это давало право Ивану Великому защищать русских в Литве и когда там начались притеснения православия он,по просьбе русских князей ВКЛ, начал войну за защиту веры и вернул примерно треть русских земель, ранее захваченных ВКЛ.

- Давайте подведем итог.

Давайте. Иван Третий - Государь Всея Руси, этот титул был выбит на двух мраморных плитах, установленных на Спасской башне. Снаружи - на латыни для входящих в Кремль. Он Dominator - Правитель, Господарь, Властелин. Он получил Великое княжество Московское, а оставил Россию, с границами от Смоленска до Иртыша и Оби, от Арктики до Харькова. При Иване Россия становится суверенным государством. И притом европейским. Ведь европеизм есть самоопределение христианской нации, а Иван Великий как раз дает стране и народу национальную идею, которая одновременно является религиозной идей и принципом общественного устроения. Незадолго до смерти Иван Великий приказал разобрать Архангельский собор и церковь Иоанна Лествичника "под колоколы", и возвести новые. Но результата, завершившего ансамбль Соборной площади он не увидел. Он, как и все великие князья и цари, правившие до Петра I, лежит в построенном им Архангельском соборе. Со свода центрального купола на них смотрит "Отечество". А над его Кремлём царит колокольня Ивана Великого.

Хотя во второй половине правления Ивана III и произошел глубокий социальный переворот, который должен был выдвинуть класс средней аристократии (дворянство), правительство и органы центральной администрации еще находились тогда в руках бояр. Однако в среде этого социального класса произошли серьезные перемены. Наряду с древними родами московского боярства трон теперь окружали служилые князья. Одни являлись потомками Рюрика, другие – Гедимина.

Вскоре две аристократические группы – служилые князья и нетитулованные бояре – слились, образовав единую правящую группу, в целом называемую боярство. Процесс урегулирования отношений между ними протекал не всегда гладко, поскольку некоторые представители древних боярских фамилий не желали уступать новичкам и продолжали требовать себе высших постов в армии и органах управления. В 1500 г., во время литовской кампании, боярин Юрий Захарьевич Кошкин отказался принять на себя командование сторожевым полком, когда князь Данила Щеня (потомок Гедимина) был назначен командующим главным полком. Кошкин заявил, что не пристало ему подчиняться Щени – «охранять князя Данилу», как он выразился. Иван III ответил, что Кошкин должен охранять не князя Данилу, а самого великого князя (другими словами, что каждый военачальник служит государству, а не непосредственному начальнику). Кошкин в этом случае подчинился приказу великого князя, но в целом Ивану III не удалось разрушить аристократические традиции в армии и правительстве. В конце концов была разработана сложная система чинов и соответствующая ей табель о старшинстве княжеских и боярских родов. Система стала называться местничество (буквально «порядок мест»), законность системы вынуждены были признавать и великий князь и боярство.

Боярство совместно с великим князем правило Русью через государственный совет, известный в современной историографии как боярская дума. Членов этого органа великий князь назначена из ведущих княжеские и боярских фамилий, и в своем выборе он был связан традицией. Как мы знаем, в 1471 г. при подготовке к походу против Новгорода великий князь советовался и с боярам и с дворянством. Это собрание можно рассматривать как прототип Земского собора, введенного внуком Ивана III, Иваном IV Грозным. В правление Ивана III подобный эксперимент, насколько нам известно, не повторялся. Бояре были еще могущественны, дворянство недостаточно сильно.

Не имея возможности ввести постоянный дворянский совет в противовес влиянию боярской думы, Иван III использовал другие средства для контроля за боярской администрацией. Он все более и более полагался на дьяков (государственных секретарей), обычно избираемых из людей незнатного происхождения Некоторые из них, такие как Федор Курицын, были учеными людьми, многие получили по русским стандартам того времени хорошее образование. Великий князь мог назначить и сместить, дьяка без консультаций с боярской думой; успех дьяка по службе, таким образом, зависел от его собственных способностей и лояльности к великому князю. Большинство дьяков были людьми весьма одаренными, а некоторых со всей ответственностью можно назвать выдающимися государственными деятелями. Они служили в качестве секретарей как великого князя, так и боярской думы, и при Иване III думные дьяки признавались полноправными членами думы. Им обычно поручалось управление великокняжеской казной и приказом иностранных дел, а также, как можно видеть из Судебника 1497 г. (статья 1), они участвовали в деятельности верховного суда.

Боярская дума являлась высшим правительственным органом Великороссии. Она служила законодательным советом и руководила как внутренними, так и внешними делами, а также занималась проблемами руководства армией. Великий князь председательствовал на заседаниях думы, когда считал это необходимым, обычно если предполагалось утверждение и обнародование важных решений. Рядовыми заседаниями руководил один из бояр, называемый первосоветником. Мы можем назвать его председателем и главой думы. Большую часть правления Ивана, до 1499 г., этот пост занимал князь Иван Юрьевич Патрикеев.

Мы бы ошиблись, если бы поверили, что бояре думали только о своих классовых интересах. Московские бояре явились важнейшим фактором построения Великого княжества Московского. Теперь они, вместе со служилыми князьями, превращали его в Великорусское государство. Бояре всем сердцем поддерживали великого князя в его политике объединения. Они также оказались готовы сотрудничать с великим князем в деле увеличения дворянского ополчения и снабжения дворянства землей, пока не были затронуты их права на собственные земли.

Каким бы значительным ни казался земельный фонд, полученный от Новгорода, его не хватало для полной реализации поместного плана. Кроме того, весь новгородский земельный фонд находился в одном регионе, Северной Руси. Он мог служить базой для защиты Новгородской и Псковской областей от балтийских немцев и шведов. Однако другие потенциальные театры войны – литовский на западе и татарский на юге и юго‑востоке – тоже требовали внимания. Необходимо было более пропорциональное распределение поместных землевладений по всей территории Великороссии, чтобы, в случае необходимости, обеспечить готовность дворянской армии. Таким образом, требовалось больше земель для дворянства в центральной части Великороссии, а также в ее западных и юго‑восточных пограничных районах.

Успех секуляризации церковных и монастырских земель в Новгородской области вдохновил Ивана и его советников на рассмотрение возможности секуляризации хотя бы части церковных земель на основной территории самого Великого княжества Московского.

Следует отметить, что в течение правления Ивана III церковь Московии, хотя и стала независимой от патриарха константинопольского и превратилась в национальную Русскую Церковь, не смогла четко определить свои взаимоотношения с растущим Русским государством. Великий князь московский считался ее защитником. Более того, во многих случаях, а особенно при выборе митрополита, Иван III вел себя как глава церковной администрации. Митрополита избирал епископский собор, однако с одобрения великого князя. Однажды (в случае с митрополитом Симоном, 1494 г.) Иван торжественно провел вновь посвященного прелата к митрополичьей кафедре в Успенском соборе, таким образом подчеркнув прерогативы великого князя.

Принимая во внимание большую роль Ивана III в руководстве Русской Церковью, достижение по крайней мере частичной ceкуляризации церковных земель в Московии казалось вполне вероятным. Огромное значение имел также тот факт, что право монастырей владеть землей и другими богатствами подвергалось по моральным и религиозным соображениям сомнению целой группы самих священников. Наиболее известными в этой группе были так называемые заволжские старцы, представлявшие мистическое течение мысли в русском православии того периода. Они испытали влияние учений видного византийского богослова XIV века Св. Григория Паламы и его последователей.

Проблему церковных земель широко обсуждали и мирян духовенство. Многие миряне, включая некоторых бояр, одобрительно относились к деятельности заволжских старцев, направленной на духовное возрождение и очищение церкви. Сын Ивана Патрикеева Василий, постриженный в монахи в 1499 г., стал известным старцем под именем Вассиана. Возможно, что весь род Патрикеевых сочувствовал этому течению.

Право монастырей владеть землей ставило под вопрос и другое религиозное движение, которое фактически отрицало весь институт Православной Церкви: «ересь жидовствующих». Начало ему положил ученый иудей (возможно, караим) Захария, появившиеся в Новгороде в 1470 г. В этой ереси существовало несколько ответвлений, варьирующихся от караизма до рационалистического отрицания церковных догматов и обрядов Несколько высших чиновников в Москве, включая дьяка Федора Курицына, тайно поддерживали это движение.

Маловероятно, что Иван III лично сочувствовал ереси по религиозным соображениям. Но он, несомненно, считал полезным, своей политики по меньшей мере один из ее принципов – отрицание права церкви владеть землей. Как защитник православной церкви Иван III не имел возможности открыто поддерживать деятельность этого движения. Более того, согласно общепринята понятиям того времени, он должен был подавить его жестокими мерами. В 1375 г. новгородское правительство, не колеблясь применяло высшую меру наказания к трем лидерам более раннего еретического движения, так называемым стригольникам. Иван III, напротив, пока было возможно избегал применения крутых мер против еретиков.

Судя по всему, архиепископ Геннадий Новгородский узнал о существовании этой ереси в конце 70‑х гг. XV века. Однако только в 1487 г., собрав больше информации, он взял под стражу двух священников и двух дьяков, обвинив их в богохульстве. Всех четверых он отправил в Москву, прося великого князя и митрополита наказать их. В Москве трое обвиняемых были признаны виновными в хулении святых икон, а один оправдан. В целом вопрос о ереси не поднимался. В 1488 г. троих (двух священников и одного дьяка) наказали кнутом, а затем всех четверых отослали обратно в Новгород. Геннадий получил указание провести дальнейшее расследование, но в то же время ему запретили применять к подозреваемым пытки или делать ложные обвинения. О расследовании по распространению ереси в Москве приказа не поступало. 26 сентября 1490 г. в сан митрополита московского был посвящен монах Зосима, подозреваемый в тайном сочувствии ереси. С другой стороны, под давлением архиепископа Геннадия и других консервативных священников, требовавших жестоких мер, в Москве был созван собор (церковный совет) для обсуждения мер по прекращению дальнейшего распространения ереси.

Собор допросил еще нескольких новгородских священников и дьяков, обвиненных архиепископом Геннадием во время следствия. Сам Иван III не стал участвовать в заседаниях и представлять великокняжескую власть послал трех бояр (включая князя Патрикеева) и одного дьяка. Всех обвиняемых признали виновными, и священников лишили сана. Всех приговорили к телесным наказаниям, и для исполнения приговора отправили обратно в Новгород. В самой Москве в это время никто из приверженцев этого течения не был ни схвачен, ни допрошен.

Геннадий и его последователи не удовлетворились такими половинчатыми мерами и организовали травлю митрополита Зосимы, обвинив его не только в еретических взглядах, но и в пьянстве. В 1494 г. Иван III позволил Зосиме тихо оставить пост, а затем, как уже говорилось, назначил его преемником Симона. Симон был убежденным православным, однако человеком робким, готовым подчиняться приказам Ивана III. Все понимали, что в основе своей терпимое отношение к ереси не изменится, пока у власти будет находиться Иван III.